Şingeyrar kurulduğunda, on ikinci yüzyılda çok sayıda manastır vakfı görüldü. Munkaşverá (1155-1551), Hólar piskoposluğunda Piskopos Bjǫrn Gilsson (1147-1162) tarafından kurulan ikinci Benediktin manastırıydı. Hítardalr (1166-1237) bilinmeyen bir kuraldı, ancak muhtemelen Benedictine idi ve Skálholt piskoposluğunda kurulan ilk manastırdı. Jón Ǫgmundsson’un öğrencileri arasında yer alan Hreinn Styrmisson, 1177’deki ölümüne kadar sadece Þingeyrar’ın üçüncü başrahibi değil, aynı zamanda Hítardalr’ın da ilk başrahibiydi.

Þykkvibær (1168–1548), ayrıca Skálholt piskoposluğunda, İzlanda’nın ilk Augustinian vakfıydı. St. Þorlákr Þórhallsson, 1175.377’ye kadar önce başrahip, sonra başrahip olarak seçildi. 1172’de Flatey adasında bir başka Augustinerinnen vakıf kuruldu, ancak bu, Helgafell’e taşındığı 1184’e kadar sürdü. Skálholt Piskoposu Klængur Þorsteinsson, dahası , hem Þykkvibær hem de Flatey’in kuruluşunda yer aldı.

İzlanda tarihinde başka hiçbir piskopos, 12. yüzyılın ikinci yarısında gerçekleşen yoğun manastır faaliyetinden söz eden, şüphesiz Niðaróss başpiskoposluğunun yaratılmasıyla ilgili olan birden fazla manastırın kuruluşunda yer almadı.

1186’da, Skálholt piskoposluğundaki Kirkjubær’de bir Benediktin kurumu olan ve 1542’ye kadar varlığını sürdürecek olan ilk İzlanda manastırı kuruldu. Bir başka kısa ömürlü kurum olan Hólar piskoposluğunda Saurbær, yalnızca 1200’den 1224’e kadar sürdü ve öyle görünüyor ki bir Benediktin vakfından bir Augustinian vakfına geçmiştir.380 Son olarak, Viðey (1226–1539), Skálholt piskoposluğunda bir Augustin vakfı olan staðamál’dan önce kurulan son manastırdı.

1133 ve 1226 arasındaki yüzyıldaki bu manastır vakıfları patlaması, muhtemelen öncelikle yeni okullar ve eğitim kaynakları için bir ihtiyaç veya istek tarafından motive edilmedi; ancak, eğitim muhtemelen bir faktördü. Augustinus kanonlarının İzlanda’ya gelişi neredeyse kesinlikle Piskopos Þorlákr Þórhallsson’un 381 reformist çalışmasıyla ilgiliydi ve bu tür çalışmalara yeni nesil rahiplerin eğitimini kontrol ederek yardımcı olunacaktı.

Þorlákr’ın kendi Þykkvibær kanunları gibi yeni kurumlar ve din adamları veya keşiş grupları, yeni fikirlerin yayılmasına ve uygulanmasına yardımcı olabilir. Ayrıca Steinunn Kristjánsdóttir, özellikle Augustinusçuların en önemli görevlerinden biri olarak rahipleri eğittiklerini ve Helgafell’in kuruluşunun büyük ölçüde bir okul olarak potansiyel rolü tarafından motive edildiğini savundu.

Bir yandan, geç ortaçağ belgesel kanıtları Augustinusçuları daha güçlü bir şekilde temsil eder: mevcut eğitim sözleşmelerinde adı geçen beş manastırdan üçü Augustin’e aittir ve Helgafell’in kendisi sözleşmelerde manastırlara yapılan toplam on bir referanstan beşini açıklar.

Öte yandan, Helgafell’in kuruluş belgesi okullaşma veya eğitimden söz etmez383 ve mevcut kaynaklarda İzlanda’daki Benedictine rahipleri ile Augustinian kanonlarının eğitim faaliyetlerini ayırt edecek doğrudan bir kanıt yoktur. Benzer şekilde, ortaçağ İngiltere’sindeki manastır eğitimi üzerine yapılan araştırmalar, Benedictines ve Augustinians’ın oynadığı rolleri birbirinden ayırmak için çok az şey göstermiştir.

Prusya tipi eğitimin özellikleri
Dünyadaki ilk üniversite
Dünyada ilk üniversite ne zaman kuruldu
osmanlı’da ilk üniversite
21. yy eğitim anlayışı
avrupa’da ilk üniversite nerede açıldı
avrupa’da ilk üniversite ne zaman kuruldu
Comenius eğitim anlayışı

Edebi faaliyet aynı zamanda eğitim faaliyetinin 12. ve 13. yüzyıllarda, manastır okulları için hiçbir belge veya anlatı kaynağı olmadığında bile gerçekleştiğinin potansiyel bir göstergesidir. En ünlüsü, on ikinci yüzyılın sonlarında ve on üçüncü yüzyılın başlarında Þingeyrar, önemli edebi eserlerle uğraşan birkaç keşişi barındırıyordu.

Bunların üçü de diğer metinlerin yanı sıra Norveç kralları hakkında önemli eserler yazmıştır ve Şingeyrar’da eğitim gördükleri varsayılamazsa da, bu imkansız değildir. Kendilerinin bir şeyler öğrettiği neredeyse kesindir: Jóns saga helga, belirli bir Leifr’den Gunnlaugr’un akrabası ve öğrencisi (lærisveinn) olarak bahseder, ancak Leifr’in bir keşiş mi yoksa bir din adamı mı olduğunu belirtmez.

Bir manastırda eğitime ilk doğrudan göndermeler, on üçüncü yüzyılın ortalarına kadar ortaya çıkmadı. Árna saga, Skálholt 1269–1298 piskoposu Árni Þorláksson’un yetiştirilmesini tartışıyor. 1250’lerde Árni çoğunlukla Þykkvibær manastırında Abbot Brandr Jónsson ile eğitim gördü, ancak başka yerlerde de zaman geçirdi – Skál’da ailesiyle, Kirkjubær’de rahip Grímr Hólmsteinsson ile ve Kálfafell’de Abbot Brandr’ın oğlu Þorsteinn ile – ve eğitiminin bir kısmı bu yerlerde de olmuş olabilir.

Brandr Jónsson, Ísleifr Gizurarson ve Jón Ǫgmundsson gibi, önde gelen bir öğretmen olarak sunulur ve Þykkvibær’de Bishop Árni’nin yanı sıra iki prestijli öğrenciden kanıt olarak bahsedilir.

Jón Ǫgmundsson ve Ísleifur Gizurarson’ın katedral okullarında olduğu gibi, Þykkvibær’deki prestijli öğretmenlerin ve öğrencilerin övgüsü sadece destanın retorik hedeflerini değil, aynı zamanda eğitim ve sosyal ağların kesişimini de yansıtıyor. Steinunn Kristjánsdóttir, Árni Þorláksson’un etkisini kullanarak Þykkvibær’den üç eski öğrenci arkadaşını Viðey, Helgafell ve Þykkvibær’in başrahipleri yapmak için kullandığını ileri sürmüştür.

Ayrıca, Þykkvibær’in özellikle bu güçlü adamlar grubu aracılığıyla yaptığı eğitim çalışmalarının, staðamál sırasında on üçüncü yüzyılın sonlarında İzlanda’ya yeni papalık politikasını dahil etmenin önemli bir parçası olduğunu öne sürdü. Bazı manastırlar ve okulları, Niðaróss başpiskoposunun İzlanda kilisesini etkilemek ve reform yapmak için araçları olarak gelişiyorsa, bu onların genişleyen eğitim rollerini açıklamaya kesinlikle yardımcı olacaktır.

Ancak, bu dönemde Benediktin eğitiminin potansiyel etkisi göz ardı edilemez. Yıllıklar, özellikle de Einarr Hafliðason tarafından yazılan Lǫgmannsannáll, Einarr’ın kendi babası Hafliði Steinsson’ın, Vermundr’un 1279’daki ölümünden bir süre önce, Þingeyrar’da Abbot Vermundr tarafından eğitim gördüğünü belirtiyor. 

Kariyeri böylece İzlanda ve Norveç’i, manastır ve katedrali, kral mahkemesi ve kilisesini kapsar ve İzlanda Benedictine manastırlarındaki eğitim uygulamalarının daha on üçüncü yüzyılın ortalarında bile sahip olabileceği geniş ve değişken etkiyi gösterir.

Son olarak, münzevilerin manastırların ve manastırların dışında bile eğitime katılabileceğini eklememek yanlış olur. Bir okul anlamında kurumsal olmasa da, Jóns saga helga’daki bir münzevinin bir açıklaması, çilecilik ile daha bağımsız, enformel eğitim biçimleri arasındaki potansiyel kesişmeler hakkında biraz fikir verir.

Piskoposluk gözetmeni Hámundr Bjarnarson’ın akrabası Hildr adında genç bir kadının, Jón’un oradaki görev süresi boyunca Hólar’a taşınan erdemli insanlar arasında olduğu söyleniyor. Destan, onun uzun zamandır kendi evinde (hús) bir rahibe (nunna) olarak yaşamayı nasıl arzuladığını, esasen bir çırak olarak yaşamayı arzuladığını anlatır.

İzin alamayınca bir keşiş olarak yaşamak için vahşi doğaya gitti. Böylece kararlılığını kanıtladıktan sonra, Jón’u katedral korosuna bağlı olduğu bir mesken inşa etmeye ikna etti. Jón’dan daha uzun yaşadığı, kendisine gelen kadınlara talimat verdiği ve bir zamanlar Piskopos Ketill tarafından kendisine emanet edilen Þórólfr adında fakir bir çocuğu büyüttüğü ve ona Zebur’u öğrettiği söyleniyor.

The post Eğitiminin İlk İki Yüzyılı – İzlanda’da Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).