Bir kimlik ve farklılık siyaseti söz konusu olduğunda, Merkezi Yürütme Komitesi, dışlayıcı uygulamaların gerçekliklerinin isimlendirilebilmesi, yapısökümlenebilmesi ve ayrıştırılabilmesi için Misyon İfadesinde belirsiz dahil etme dilini kullanmaktan kaçınmalıydı.

Bu kritik süreç, CSC’nin engellilere, cinsiyete ve cinsel yönelime sahip kişilere yönelik erken muamelesinde uygulanmalıydı. (Sosyal sınıfın ele alınması sonraki bölümde ayrıntılı olarak anlatılacaktır.)

“Engelliler” ile ilgili sınırlı referanslar arasında (kendi içinde ve kendi içinde endişe yaratan), özellikle Carl ve Cali’nin, nasıl olduğunu şekillendirmeye çalışan damgalayıcı sembolik şiddet türlerini temsil eden iki yorum vardı. engelli insanlar toplumda algılanır ve tedavi edilir:

Engelliler ya da onlara ne diyorsunuz, meydan okuyor, bir kültüre sahip değil mi? Engelliler hakkında konuşmamız gerektiğini düşünmüyorum. . . özürlülerin müfredatta yer alması gerekiyor ama kültürler öyle değil.

Sağırlarla çalışmak farklıdır, kuralları ve değer sistemini bilmiyorlar. Zor yoldan öğrenirler veya doğrudan öğretilirler. İletişimde olmadıklarını anlamayan pek çok çocuk var.

İlk alıntının “onlara” göndermesi (“onlara ne diyorsunuz”), ana akım toplumda var olan türden bir bölünmeyi somutlaştırır. “Biz” ve “onlar” ikilemi, yalnızca “onları” ikincil bir statüye indiren eşitsiz güç ilişkilerini meşrulaştırmakla kalmaz, aynı zamanda “biz” i norm olarak onaylamaya da çalışır.

Bu anlamda, “normal değil” veya “oradaki sizler” aşağılayıcı çağrışımlar taşır. Öğrencilerin “iletişimde olmadıklarını” bilmemelerine yapılan atıf, bu ikili ve insanlıktan çıkarıcı role de hizmet eder; “temas halinde olma” ve “iletişimsizlik”.

Yukarıdaki yorumları bildiren ideoloji, CSC’nin çalışmasında tartışmasız kaldı. Melissa, June ve Jackie engellileri dahil etmenin öneminden bahsetti; ancak, “engellilik” ayrımı (ve tüm grup içi karmaşıklığı) Görev Bildiriminde gözden kayboldu.

Bazı üyeler engellilerle uğraşmak zorunda olmadıklarını “zaten mevcut okul politikasına dahil olduklarını” iddia ederek haklı çıkardılar. Böylelikle, engelli kişilerin günlük olarak uğraştıkları anaakım uzlaşmaz sosyal ilişkiler tartışmasız gitti ve gitmeye devam edecekti.

Misyon Bildirisinin geliştirilmesi sırasında, cinsiyet meselesi aynı zamanda daha geniş toplumu temsil eden Merkezi Yürütme Komitelerinde ideolojik bölünmeler de ortaya çıkardı. “Engellilik” kavramında olduğu gibi, cinsiyet ideolojik / kültürel kökenlerinden koparıldı.

Toplumsal cinsiyet Nedir
Toplumsal cinsiyet eşitliği politikaları
Toplumsal cinsiyet eşitliği nedir
Toplumsal cinsiyet Eşitsizliği
Toplumsal cinsiyet Makale
Toplumsal cinsiyet EŞİTLİĞİ pdf
Toplumsal cinsiyet eşitsizliği nedir
Toplumsal cinsiyet Eşitliği çalışmaları

Aslında, CSC cinsiyet ve kültür arasındaki ilişkinin karmaşıklığıyla hiçbir zaman gerçekten ilgilenmedi; başka bir deyişle, erkeklerin ve kadınların nasıl konuşması, hareket etmesi, yürümesi vb. gerektiğini konumlandıran seks rolü sosyalizasyonu ve eşlik eden söylemlerin nasıl keşfedilmemiş olduğu. Bazı üyeler, kategoriyi hiçbir şekilde kültürel olarak görmemeyi seçti.

Güçlü bir şekilde desteklenen bir bakış açısı (masanın etrafındaki kadınların çoğu tarafından), komitenin çalışmalarını anlatırken “çok kültürlü” tanımlayıcısının “çeşitlilik” ile değiştirilip değiştirilmeyeceğiyle ilgiliydi. Jackie, “Belki de” çeşitlilik “,” çok kültürlü “den çok çalışmak için daha iyi bir kelimedir, çünkü ikincisi çoğu insanın zihninde ırk ve etnik kökenle sınırlıdır.”

Bununla birlikte, kadına yönelik ayrımcılığın (ataerkil egemenliği bir yana) çok kültürlü çabalarının temel bir parçası olarak adlandırılması çağrısı, komitede yer alan bazı erkekler tarafından direnişle karşılandı.

Cinsiyet politikasını anlamanın ve cinsiyetlendirilmiş kimliklerin üretilmesinin önemini neredeyse bir yana bırakan Carl, “Anayasa üstü kapalı olarak kadınları içerir, siyah olmadığınız sürece baskıyı bilemezsiniz!” Bu duruş, ırk meselelerine öncelik veren bağlamdan arındırılmış bir baskı hiyerarşisi yaratmakla kalmadı, aynı zamanda dil, cinsiyet, ırk, sınıf, cinsellik vb. çoklu ve birbiriyle bağlantılı ilişkileri de ihmal etti.

Farklı grupları birbirine düşürmek ve yaratıcı çok kültürlü dayanışma toplulukları yerine bir baskı hiyerarşisi yaratmak ters etki yaratır. CSC, böylesi bir hiyerarşiyi yeniden üretmek yerine feminist mücadeleleri benimsemeli ve ağırlıklı olarak beyaz olan kadınları kendi ırkçılığını ele almaya zorlamalıdır. Beyaz kadınlar, kendi ayrımcı inançları ve eylemleriyle uğraşmak zorunda kalmamak için genellikle toplumsal cinsiyet meselelerinin arkasına saklanırlar.

Komitedeki bazı kadınlar, baskıyı bilmemekle ilgili yoruma cevap verdi: “Kadın olmanın nasıl bir şey olduğunu bilmiyorsun, kızlar matematik ve fen derslerinde müfredattan çıkarılıyor!” “Kadınlar burada temel düzeyde güçlendirilmiyor!” “Bazı insanlar, tanıdıklarından daha fazla cinsiyet duyarlılığına sahipler, bu yüzden bu alan dahil edilmelidir!”

Karen’ın bu son açıklaması, birçok yurttaşın cinsiyetçi nedenlerle yorumladığı gerekçesiyle lise müdürü pozisyonunun henüz reddedilmiş olması açısından özel bir öneme sahiptir.

İkinci Bölüm’de açıklandığı gibi, karar verici oyu kullanan belediye başkanı, liseye başkanlık etmek için gerekli “mevcudiyet” ve “liderlik tarzı” ndan yoksun olduğu sonucuna vardı. Bununla birlikte, bu tür bir muhalefet, Misyon Bildirisi’nin kesinleşmiş dilinin önüne geçmiştir. Aslında, toplumsal cinsiyet meselesi komitenin çalışmalarında nadiren tekrar ortaya çıkacaktı.

CSC’nin resmi Misyon Bildirisinde kullanılan karşılama dili, grubun heteroseksizm konusundaki pozisyonu hakkında çok az şey ortaya koyuyor, yani cinsel yönelimleri nedeniyle birisine karşı kişisel veya kurumsal olarak ayrımcılık yapıyor.

Tartışmaları boyunca komite üyeleri bu tartışmalı ve karmaşık konudan kaçınıyor gibiydi. Ancak, bunu yapıyorlar mıydı açık değildi çünkü ırk ve etnisitenin sadece kültürü tanımlamadığına, aynı zamanda onların acil ve bölünmemiş dikkatini gerektiren merkezi meseleler olduğuna veya stratejik olarak (belki de bilinçsizce) kendi ayrımcı eğilimleri nedeniyle oluşan bir sorundur.

Komitenin tartışmaları boyunca, pek çok üyenin cinsel politikanın önemini, onlarla uğraşmak zorunda kalmamayı haklı çıkarmak için (belki de engellilikleri ve cinsiyeti göz ardı etmek için kullanılan bir strateji) asgariye indirmeye çalışıyor gibi göründü. Cinsel yönelim bir noktada cinsiyet meselesine indirgendi “Cinsiyet dediğinizde buna geyler de dahil mi?

Benim için öyle. ” Diğer iki CSC üyesi, geylerin aslında bir kültüre sahip olduğunu savundu: “Diğerleri, örneğin geyler bir kültüre aittir.” 7 “Grup kimliğinden uzak durun – geyler bir kültürün parçasıdır, biz herkesi dahil ediyoruz.”

Ancak, Raul ve Juan, cinsellik ve kültür arasındaki ilişkiyi detaylandırmak yerine, komitenin yazılı açıklamasında cinselliği adlandırmaya itiraz etmek için sadece “grup özdeşiminden” kaçınmayı kullandıkları görüldü. Hemen ardından Carl araya girdi, “Siz farkına varmadan, AIDS’i savunuyor.

“AIDS savunuculuğunun” eşcinselleri ima etmek için ideolojik olarak kodlanmış bir ifadeyi pekiştirme riskini nasıl aldığına dikkat etmek önemlidir. Bu tam da Fred’in “gelen her gruba” dahil olmaya isteksiz olduğunu ilan ettiği yerdir.

The post Cinsiyet Politikası – Eğitimde Çok Kültürlülüğü Tanımlama ve Tasarlama – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).