Şimdi başladığımız tarih yazımı sorularına dönüyoruz. İlk olarak, özel bir “bürgerliche Bildung”un kanıtı yetersizdir. Şehirler kendi okullarını doğrudan kontrol etseler bile, asıl değişiklik yargı yetkisiydi; okulların müfredatı ve organizasyonu büyük ölçüde inceliğini korudu.

St. Emmeram müfredatında görünen matematiğe artan vurgunun bir şekilde ticari bir toplumun eğitim ihtiyaçlarına bir yanıt olması muhtemeldir; ancak, bu tür değişiklikler mevcut müfredat ve organizasyonel yapılara kolaylıkla yerleştirilebilir.

Eğitimin amacı ve öğrencilerin güdüleri elbette, Herbert Grundmann tarafından ünlü olarak tanımlanan amor sciendi’den, Megenbergli Conrad’ın nefret ettiği hırslı avukatların açgözlülüğüne kadar çok çeşitliydi. Ancak okuyanların çoğu için eğitim, başka hiçbir şekilde elde edemeyecekleri sosyal ve ekonomik avantajlar vaat ediyordu.

Tabii ki, hepsi eşit olarak faydalanmadı; 15. yüzyılda yardım arayan üniversite mezunları ve mezunlarının sayısı patladığından, bazıları muhtemelen bundan hiç yararlanıp yararlanmadıklarını merak etti.1- Yine de, orta çağda yükselen, hareket halindeki bilim adamını çok kolay bir şekilde reddetmek akıllıca olmaz.

Üniversite eğitimindeki büyüme aynı zamanda daha genel olarak – hem Latince hem de yerel olarak – okuryazarlığın daha geniş bir genişlemesine işaret etti. Kilise, okuryazar ve eğitimlilerin en önemli işverenlerinden biri olmaya devam etse de, bilgin olmayanlar gibi, laik yazıcılar da şehrin hizmetinde giderek daha fazla ortaya çıkıyor.

Ne yazık ki, okuryazarlığı ölçmek son derece zordur. Regensburg’un okullarında herhangi bir zamanda 230 öğrencinin tahminiyle başlarsak ve hepsinin bir miktar okuryazarlık düzeyine ulaştığını varsayarsak, o zaman yaklaşık her yedi yılda bir okullar okuryazar 230 erkek çocuk üretecektir.

O zaman herhangi bir zamanda, şehirde yaklaşık altı veya yedi grup veya yaklaşık 1.400 öğrenci ve eski öğrenci olurdu. Bu, yaklaşık yüzde on dört okuryazarlık konusunda muhafazakar bir tahmin verecektir. Bu sayı muhtemelen çok düşük. Çok sayıda okuryazar Yahudiyi, okulların dışında eğitim görenleri, hem dinsiz hem de manastırdaki kadın okuryazarları veya dindar erkekleri içermez.

Bireysel FARKLILIKLAR nelerdir
Bireysel farklılıkları etkileyen faktörler
Bireysel FARKLILIKLAR makale
Gelişimde bireysel farklılıklar nelerdir
Eğitimde bireysel farklılıklar ve önemi
Sınıfta bireysel farklılıklar için neler yapılabilir
Eğitimde Bireysel FARKLILIKLAR pdf
“bireysel farklılıklar ve eğitime yansımaları”

Bununla birlikte, diğer Alman şehirleri için yapılan tahminlerle çok uyumludur ve Moran’ın York piskoposluğunda sıradan okuryazarlık için önerdiği tahminlere benzer.

Bununla birlikte, Moran’ın tahmini tüm piskoposluğu kapsadığından, York’un kentsel bölgelerindeki okuryazarlığın Regensburg’dakini aşması muhtemeldir. İtalya’da, son tahminler çok daha yüksek. Grendler, tüm Floransalı erkeklerin yaklaşık yüzde yirmi sekizinin ve Venedikli erkeklerin üçte birinin on beş yaşına kadar okuryazar olduğunu ve kadınların okuryazarlığının yaklaşık yüzde on iki olduğunu tahmin ediyor.

En azından, eğitime erişimdeki genişleme, okuryazar kültürün tek kullanıcıları ve üreticilerinin artık din adamları olmadığı anlamına geliyordu. On dördüncü yüzyılın sonlarında zaten var olan Regensburg şehir kütüphanesi, sivil seçkinler arasında artan kitap talebinin güçlü bir kanıtı olarak duruyor.

Aynı zamanda, din adamlarının bu kadar çok eseri bağışlamış olmaları ve şehir kütüphanesini en sık kullanan kişilerden biri olmaları gerçeği, öğrenmenin laikleştirilmesine ilişkin her türlü aşırı hevesli beyanı yumuşatmalıdır. Eğilim kesinlikle bu yöndeydi, ancak din adamları, Orta Çağ’ın sona ermesinden çok sonra, okuryazar sınıf içinde, en azından sayıca, hakim bir konuma hakim olmaya devam etti.

Bununla birlikte, din adamları ve meslekten olmayanlar arasındaki ayrımlar çoğu zaman aşılır. Regensburg’da rahipler, Alte Kapelle kanonları ve daha az ölçüde, katedral kanonları, giderek Regensburg’un yerli oğullarını içeriyordu.

Bu nedenle, onların bakış açılarının ve bağlılıklarının, bazı soyut din adamlarının kültüründen ziyade ailelerinin ve şehrinkiyle daha uyumlu olması muhtemeldir. Kentin hukuk danışmanlarının çoğu, dini görevlerde bulunmalarına rağmen, öncelikle kentin temsilcileriydi.

Son olarak, okullarla ilgili olarak şehir ve kilise arasındaki ilişkiyi sorgulamaya geliyoruz. Regensburg’da ve benzer şekilde konumlanmış piskoposluk şehri Augsburg’da, sözde Schulstreit’in kanıtı minimaldir. Regensburg’daki kilise okulları hem erişim hem de müfredat açısından tatmin edici görünüyor.

Sonuç olarak, şehir hiçbir zaman dini eğitim tekeline ciddi bir şekilde meydan okumadı. Piskopos, konseyin kararlı bir şekilde kendi okullarını kurmak için harekete geçtiği 16. yüzyılda yaptığı gibi, bu tür çabalara kesinlikle direnmiş olsa da, kentin böyle bir çaba gösterdiğine dair hiçbir kanıt yoktur.

1505 yılında, Regensburg belediye meclisi Joseph Grünpeck’e 40 florin, “alhie ein Poetenschul zu halten” sözü verdiğinde, bu, şehrin ilk kez bir okul müdürünün mali desteğinin birincil yükünü omuzladığı anlamına geliyordu. Vakfın kendisi kısa ömürlü olmasına rağmen – 1521’e kadar bir şehir okulu hakkında hiçbir şey duymuyoruz – birçok yönden Regensburg’da yeni bir okul çağının başlangıcıydı.

1542’de sıradan piskoposların konseyin yeni okullar kurmasıyla ilgili şikayetleri bu eğilimi değiştirmedi. Konseyin, yıllarca Lutheran inancına meylettikten sonra, aynı yıl onu açıkça benimsemesi, muhtemelen protestolarını daha da etkisiz hale getirdi.

Ancak geçmişle olan kopuş hiçbir şekilde tamamlanmış değildi. Ortaçağ müfredatının ve organizasyonunun yönleri, üniversite öncesi eğitimi erken modern döneme kadar etkilemeye devam etti. Bu, özellikle on altıncı yüzyılın ikinci çeyreğinden itibaren Regensburg şehir okulunun tüzüklerinde belirgindir.

Bu tüzükler, özellikle en düşük seviyelerde kesinlikle ortaçağ olan bir organizasyonu ve müfredatı tanımlar. En düşük iki sınıf düzeyi hala tabulistae ve Donatists idi. Daha yüksek seviyelerde, Ezop masalları, sözde-Cato’nun Distich’leri, Terrence’ın komedileri ve Vergil’in Eklogları, müfredatta yer almaya devam etti.

Muhtemelen hümanist baskıları ve daha yüksek düzeyde daha yeni gramerleri kullanmalarına rağmen, on dördüncü yüzyıl öğrencisinin tamamen yabancı bulacağı çok az (basılı metin eksikliği) vardı. Orta çağ mirası, kurucuları bu barbar çağa sövüp sayan okullarda bile yaşamaya devam etti.

The post Okul Farklılıkları – Almanya’da Okullar ve Eğitim – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).

Eğitimcilerin insan çeşitliliği hakkındaki yeni bilgileri olumlu bir şeye sindirmelerine yardımcı olma ihtiyacını vurguladı. CSC’nin bazı üyelerinden bir eylem planı hakkında sorular akmaya başladı. Örneğin Fred, “Öğretmenlerin salonunda ırkçı bir söz duyarlarsa öğretmenlerin yanıt verebilecekleri stratejileri bilmek istiyorum!” diye sordu.

Ocak 1994’te CSC, Globe of Human Differences ile iki atölye çalışmasının ayrıntılarını düzenliyordu. Komite, daha iyi etkileşim için küçük gruplara mı sahip olmaları gerektiğine mi yoksa tüm grubun (elli katılımcının tümü) bir araya gelmesine mi karar vermeye çalışıyordu.

GHD temsilcisi, büyük grubun ilk tanıtımlar için kullanılabileceğini, böylece hiç kimsenin yabancı olmayacağını ve daha sonra daha küçük birimlere ayrılabileceğini öne sürdü. Şimdi iki atölye çalışması olacak olanların ilkinde ne yapılması gerektiğini giderirken Kara, komiteye şunları söyledi: “İlk oturumda istemediğiniz bazı şeyler var; Çok kültürlü bir dünyada yaşamayı reddeden insanlar için bazı sorunlar zor. “

Ancak, CSC üyeleri arasındaki genel fikir birliği şuydu: “Bu sizin hedef kitleniz değil, bu insanlar bir adım attılar.” Daha fazla bilinç yükseltme lehinde tartışan Melissa, “Küçük grup tartışmasını seviyorum, daha az gösterişli, ancak önyargıları incelemek ve insanlara önyargıları tanımayı öğretmek için iyi, böylece çocuklar da aynısını yapabilsinler, çocuklar için ne olduklarını sorgulamaları önemlidir” diye bağırdı. ‘belki büyükbabam yanlıştır, sanırım bunu kontrol etmem gerekiyor’ diye öğrendim. Carl, “Öğretmenleri duyarlı hale getirmeli ve onları bilinç düzeyine yükseltmeliyiz, ancak yaptıklarını paylaşmak için bir yer olmalı. “

Hizmet içi çalışmanın Mart ayı için planlanan ikinci bölümünde, katılımcıları bölümlere (örneğin tarih, matematik, fen) ayırmak istedi. Parçalanma yerine disiplinler arası bir yaklaşımın gerekliliğini vurgulayan Melissa, “Yirmi yıldan fazla bir süredir birbirimizle konuşuyoruz, başkalarıyla değil. Öğretmenler salonunda birlikte oturmuyoruz bile. Yeşil Burun Adaları bir köşedeler öğretmenler bunu sınıfta nasıl topluluk geliştirebilirler? “

CSC, Globe of Human Differences ile gelecek olan iki hizmet alımı hakkında bir karar vermesi için zamanla baskı altına alındı. Müfettiş, komitenin ne yapacağına dair resmi bir açıklama ve ertesi gün saat on bire kadar bütçe önerisi istedi.

Kara, CSC’nin iki üç saatlik seans için GHD istediğini doğruladı ve komiteden katılımcılardan so- ru sorular sorarak kendisinin ve meslektaşlarının çalıştayı yapılandırırken endişelerini ve ihtiyaçlarını göz önünde bulundurmalarını istedi. Ne yazık ki, Anne Na- ture devreye girdi ve Ocak ayında beklenen hizmet içi karla kaplandı ve 16 Mart’a kadar yeniden planlanmadı.

İnsanlar arasındaki farklılıklar nelerdir
İnsanlar arasındaki benzerlikler ve farklılıklar nedir
İnsanların arasındaki farklılıklar nelerdir
Farklılıklar Yönetimi nedir
İnsanlar arasındaki farklılıklar eodev
Farklılık Yönetimi nedir
Bireysel FARKLILIKLAR nelerdir
Hayvanla insan arasındaki fark

İnsani Farklılıklarla İlk Hizmet İçi

1994 yılının Mart ayında, yeniden planlanan hizmet içi hizmet sürüyordu. Yerel müze, ücretsiz olarak Changeton okul sistemine açıktı. CSC’nin atölyeyi düzenlemesine yardımcı olan iki GHD kolaylaştırıcısı Kara ve yine siyah bir kadın olan Sandra Casey şu bildirileri dağıttı: “Ne Bekledim? Ne Aldım? Neye Değer Verdim? İstediğim?”; bir tanım listesi; GHD “Programın Amaçları ve Hedefleri”; Peggy McIntosh’un “Beyaz Ayrıcalık: Görünmez Sırt Çantasını Açmak” makalesi; “Irkçılığa ve Diğer Baskı Biçimlerine Meydan Okumaya Yönelik Kılavuz İlkeler”; “Irksal ve Etnik Önyargılar İçermeyen İletişimi Sağlama İlkeleri”; ve bir GHD haber bülteni ve takvimdir.

Gün, İnsan Farklılıklarının Küresi hakkında kısa bir video içeren çok kısa bir girişle başladı. İki kolaylaştırıcı, kuruluşlarının amacının “benlik saygısını artırmak, eleştirel düşünme becerilerini geliştirmek, klişelere karşı koymak, empati kurmak ve eğitimcileri ve gençleri dünyayı değiştirmek için adımlar atmaya teşvik etmek” olduğunu belirtti.

Kara, katılan grubun atölyede olmak istemesinin önemli olduğunu açıklayarak, örgütünün “genellikle bir ceza biçimi olarak getirildiğine” dikkat çekti.

İki kolaylaştırıcı, grubun aktif katılımını açıkça kucakladı ve onları bireysel fikirlerini dile getirmeye teşvik etti: “Kendi kişisel deneyimlerimizden” Ben “ifadelerini paylaşmalı ve onlarla konuşmalıyız -” İnanıyorum, “diye düşünüyorum. genelleme pratiğinin dışına çıkabiliriz. “

Günün gündemini gözden geçirdikten sonra Kara, insanların medya, sosyal etkileşim, hikayeler ve başkalarının bakış açıları aracılığıyla stereotipleri nasıl öğrendiklerinden çok kısaca bahsetti. Grubun girmek üzere olduğu eğitim türünün amacının, “bilinçsiz klişelemeye meydan okumak ve bunu öğrenmek” olduğunu belirtti. Bunu akılda tutarak, iki temsilci “eylem planı” ile başladı.

İlk aktivite Halatlar adlı bir oyun oynamaktan ibaretti. Seyircilerden “ipler” ile başlayan kelimeler, “R” – “saygı”, “sakınmak” (“aşağılayıcı ifadelerden”) – “O” kelimelerine – “açık “fikir”, “düzen”, “görüş” (“öğrencilerin gerçek ve fikir arasındaki farkı bildiği”) – “P” kelimelerine: “barış”, “sabır”, “perspektif” – “E” kelimelerine: ” zenginleştirme, “aydınlanmış”, “duygu” – “S” kelimelerine – “duyarlılık”, “sempati”, “sosyal bilim” (“başkalarının davranışları için bahane uydurma mesleğinde olan insanlar”) olarak adlandırılır.

Özlü etkileşim ya da anlambilimsel / ideolojik analiz çok az olan ya da hiç olmayan Casey kendini ve İsim Oyunu’nu tanıttı. Alıştırmanın temel fikri, adınız hakkında bir hikaye paylaşmaktı. Kolaylaştırıcı bir süre Afrika kökenli Amerikalı olmaktan ve Euro / İrlandalı bir isme sahip olmaktan bahsetti.

Odanın içinde dolaştıktan sonra Casey, “Çocukların kimliklerinin, isimlerini doğru bir şekilde hecelemeleri ve telaffuz etmeleri gibi son derece önemli olduğunu” belirtti. Daha sonra tüm gruba bu alıştırmanın sınıfta nasıl kullanılabileceğini sordu. Bazı katılımcılar öğrencilere saygı göstermenin öneminden bahsetmişlerdir.

Diğerleri, öğrenme sürecine öğrencilerin getirdiklerinden başlama ihtiyacını “Onları bulundukları yerden götürmeli ve bunun üzerine inşa etmelisiniz” şeklinde yorumladılar. Bir öğretmen, “Çocuklar, Porto Riko hakkında, öğretmenlerin öğrenci olmak için ihtiyaç duyduğumdan çok daha fazlasını bildiklerini biliyorlar.”

Bir katılımcı, “birçok öğrencinin geçmişini bilmediğinden ve babalarının kim olduğunu her zaman bilmediğinden” endişeliydi. Jake (bir CSC üyesi), bu tür bir egzersizin tehlikeli olabileceğini savundu:

“Peki ya geri dönecek bir mirası olmayan çocuklar, örneğin siyahlar? Bazı gençler utanır.  Jake’in iddiasına itiraz etmeden, iki kolaylaştırıcı, kısa bir süre içinde, çeşitli yaş gruplarında kullanılabileceğini açıkladıkları Beşinci İsim adlı bir sonraki aktiviteye hızla geçtiler. Bir kalem ve kağıtla donatılan her katılımcının aşağıdaki kategorilerde beş kişiyi adlandırması için altmış saniyesi vardı: önde gelen (erkek ve kadın) Afrika, Latin / a, Asyalı, Yerli, Yahudi ve Katolik Amerikalılar.

The post İnsani Farklılıklar – Eğitimde Çok Kültürlülüğü Tanımlama ve Tasarlama – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).