Msambweni’deki şefe, alt yerleşimi oluşturan köylere atanan alt şefler yardım ediyor. Devletin resmi temsilcisi olan tümen subayı ve oradaki eğitim, sağlık ve ziraat memurları ile laik yetkiyi paylaşır. Ancak şef, laik otoritenin kalıcı bir figürüdür. Bölge Müdürü ve yerel milletvekilinin tavsiyesi üzerine Başkan tarafından atanır ve görevi kötüye kullanma nedeniyle görevden alınmadığı sürece emekli olana kadar kalır.

Ülkenin diğer bölgelerindeki, özellikle pastoral bölgelerdeki şeflerin aksine, Msambweni’deki şefin, bir zamanlar yerel işleri yöneten geleneksel yaşlıların etkisini kıskanmak için çok az nedeni var. Msambweni Digo erkek ve kız çocuklarını başlatmaya devam etse de, Digo’nun bir parçası olduğu Mijikenda halkının yaş grubu yapısı (rikas) hem dini hem de laik otoritelerin baskısı altındadır.

En kıdemli rikanın yaşlıları olan Kambis, arazi anlaşmazlıklarının yargılanması, evlilik iddiaları ve hırsızlığın ve diğer suçların cezalandırılması gibi, artık ilk etapta şeflerin başkanlık ettiği yasal işlevleri yerine getirmiyor.

Msambweni Digo’sunun ne zaman İslam’a dönüştürüldüğü belirsizdir. Msambweni’nin kuzeyindeki Gazi’deki ve güneyindeki Vasini’deki Arap yerleşimleri yüzlerce yıllıktır. Digo ve diğer Mijikenda halkları, uzun zaman sonra, belki de 17. yüzyılda, günümüz Somali’sinden Kenya’nın kıyı bölgelerine göç ettiler.

Bir avcı ve yiyecek toplayıcı toplum olan Digolar, Araplarla etkileşime girdi ve onların arasına yerleşti, ancak iç kesimlerle karlı köle ve fildişi ticaretinde Arapların ne köleleri ne de ajanlarıydılar. İslam’ı kıyıdaki liman şehirleri ve plantasyonlarla sınırladılar ve bunu yaparken, Digo, Arapların daha sofistike kültürel değişim araçlarına sahip olan haleflerini hayal kırıklığına uğratacak bir direniş yeteneği gösterdi.

Avrupalı ​​misyonerler, 19. yüzyılın ortalarında Mombasa yakınlarında okullar kurdular; büyük ölçüde, sahil ile Zanzibar ve Pemba baharat adaları arasındaki gelişen ticareti yok etmek için müdahale eden İngiliz Donanması tarafından serbest bırakılan kölelere eğitim sağlamak için. Azat edilen köleler, misyon plantasyonlarında, liman kentlerinde ücretli işçiliğe hazırlanmak veya ülkenin içini piyasa ekonomisine açan Avrupalı ​​ve Asyalı tüccarlar tarafından düzenlenen kervanlarda hamal olarak çalışmak üzere pratik bir eğitim aldılar.

Okullaşma, ücretli istihdamla ve ücretli istihdam kölelikle ilişkilendirildi; Kiswahili terimi Mtumuwa (köle) kullanımında günümüze kadar devam eden bir dernek, emeği ücret karşılığında satılanları, çoğunlukla yukarı ülkeden eğitim görmüş göçmenleri tanımlamak için kullanılır. tipik olarak hristiyandır.

Digo’nun İslam’a dönüşmesi, 1895’te Doğu Afrika kıyılarında bir İngiliz Himayesi ilan edilmesiyle hızlandı. Mombasa’da ve bu şehri Alman kolonisi Tanganika’ya bağlayan “on millik şeritte” İngilizler, İngilizlerin temsilcileri olarak hareket ettiler. Küçük Arap toplumunu etkileyen konularda Zanzibar Sultanı. Araplar, diğer Afrikalıları Avrupalı ​​yerleşimciler için edinilen topraklarda tarımsal çalışmaya zorlamak için uygulanan kulübe ve anket vergilerinden muaf tutuldu.

Araplar, dinleri temelinde bu amaçlar için Afrikalı olmayan olarak tanımlandı ve buna göre muaf tutuldu. Msambweni Digo’nun İslam’a dönüştürülmesi bu yüzyılın ikinci on yılında neredeyse tamamlanmıştı. Nüfusun çoğu İslami isimler almıştı; hatta bazıları Şerif unvanını aldı ve böyle yaparak kendilerini Peygamber’in soyu ile ilişkilendirdiler. Ne zaman bir cami inşa edilse, Müslüman çocukları eğitmek için kısa sürede bir medrese kurulur.

Eğitimin kurumsallaşmasında ne etkili olmuştur
Eğitim Yönetimi Ders notları
Türk Eğitim Yönetimi
Açık Ders ankara Türk Eğitim Sistemi
Eğitim hakkı Nedir
TESOY Ders Notları
Tesoy
Bep Nedir

Eğitimin Kurumsallaşması

Medreselerin genişlemesi, Kwale ve diğer kıyı bölgelerindeki Araplar için laik eğitimi teşvik etme çabalarına paraleldi. Müslüman bölgelerde misyonerlik eğitiminin sınırlı potansiyelini kabul eden sömürge hükümeti, laik dersler veren ve aynı zamanda dini eğitim de veren okullar kurmaya çalıştı.

Bu çabalara, o zamana kadar birçok Digo mühtedinin de dahil olduğu Arap topluluğu tarafından şiddetle karşı çıktı. Örneğin 1920’lerin başında hükümet Waa’da Msambweni ve Mombasa arasında bir okul açtı. Müslüman topluluk bitişik arazide bir medrese inşa etti ve birkaç yıl içinde devlet okulu kapandı ve Mombasa’ya taşındı. (İkinci Dünya Savaşı’ndan sonra aynı yerde başka bir devlet okulu kuruldu ve sonunda büyük bir ortaokul oldu.)

Geleneksel olarak, Kuran eğitimi evde babanın gözetimi altında ya da bir akrabanın katılımıyla, genellikle Arapça okuyabilen ve okuyabilen bir amca ile gerçekleştirildi. Aile medreseleri tamamen ortadan kalkmamıştır ve aile üyeleri din eğitiminde hala önemli bir yer tutmaktadır.

Ancak hükümetin laik eğitimi teşvik etmesinin bir sonucu da Kuran eğitiminin resmileştirilmesiydi. Arap olarak tanınmak isteyen Digo topluluğu, medreseler inşa etmek için fon topladı ve Kuran öğretmenlerine çocukları için eğitim düzenlemeleri için ödeme yaptı.

Medrese hocası ve çeşitli dini ve hukuki işlevlerden sorumlu olan imam, Müslüman toplumda manevi otoritenin başlıca figürleridir. Ancak bu yetki rızaya dayalıdır ve dini otoritenin temsilcileri tarafından benimsenen inancın yorumlarıyla cemaatin sahip olduğu yorumların örtüşmesini gerektirir.

Tepkiler

Uyuşmazlık meydana geldiğinde, topluluk farklı liderlik seçebilir veya çoğu zaman olduğu gibi, topluluğun bir bölümü kendi camisini ve/veya medresesini kuracaktır. Msambweni bölgesindeki altı köyden dördünde cami ve beş medrese bulunmaktadır. Bazıları, bazı köyler arasındaki mesafe nedeniyle kolaylık sağlamak amacıyla kurulmuştur.

Diğerleri, üyeleri mutlaka aynı köyde olmasa da aynı bölgede yaşayan bir klan veya klan kümesi için kurulmuştur. Yine de her cami ve medrese, toplum için önemli olan ve Digo toplumu içindeki farklı İslamlaşma derecelerini ve aynı zamanda seküler etkilere tepkilerini ortaya koyan şekillerde benzersizdir.

İslam dinine aykırı olan yerli uygulamalara hoşgörü, Msambweni Müslüman toplumunda bir tartışma kaynağıdır. İslam, görünüşe göre, titiz bir dindir. İnananlar, Allah’ın birliğini, Kuran’ın otoritesini ve inancın “direklerini” kabul etmelidirler. Ve bunlar, Hıristiyanlığın pek çok ilkesinde olduğu gibi, bireysel vicdana havale edilmez.

İnancın yükümlülüklerine kesinlikle uyulmalıdır. Bununla birlikte, inançta bu formülasyonun kabul ettiğinden çok daha fazla esneklik vardır. İslam’ın Sahra altı Afrika’ya yayılması, kölelik veya savaş yoluyla zorla din değiştirmeyle değil, Müslüman dünyanın geri kalanıyla ticaret ve entelektüel temas yoluyla inançları giderek daha “ortodoks” hale gelen bireylerin kademeli olarak asimilasyonuyla sağlandı.

The post Eğitimin Kurumsallaşması – Kenya’da Eğitim – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).

Hollanda’nın eğitim özgürlüğü kavramı, yirminci yüzyılın başında dini gerekçelerle sözde “okul savaşı” ile derinden ilişkilidir. Bu okul savaşında üç tür özgürlük merkeziydi: (a) seçme özgürlüğü (okul); (b) vakıf kurma özgürlüğü (yani, ebeveynlerin belirli bir yaşam görüşü temelinde okul kurma özgürlüğü); ve (c) örgütlenme özgürlüğü (yani, öğrenim içeriği, yöntemler ve personel için geçerli olan bir okulun yönetimsel ve eğitimsel örgütlenme özgürlüğü).

Okulların kamu tarafından finanse edilmesinin bu üç tür özgürlüğe saygı göstermesi beklenmektedir. Yirminci yüzyıl boyunca, bu eğitim özgürlüğü Hollanda anayasasında temellendirildi ve sorumlulukların bölünmesine atıfta bulunan basitleştirilmiş bir tanımla ifade edildi.

Yani, hükümet hedeflere ve kazanım hedeflerine karar verir, ancak bu hedeflere ulaşmak için eğitim hükümlerinin nasıl organize edileceğine ilişkin kararlar okulların takdirindedir. Bu sorumluluk ve yönetişim bölümü, Hollanda eğitim tarihi boyunca birçok kez zorluklara neden olmuştur. Eğitim kalitesinin koruyucusu rolünde, bazen ulusal yakınsak düzenlemeler dayatan hükümet, kolayca örgütlenme özgürlüğünü ihlal etmekle suçlanabilir.

Bu nedenle, Hollanda eğitim özgürlüğü kavramı gerilimlere neden olur çünkü eğitimin ne için olması gerektiği (yani hedefler, kazanımlar) ve bu hedeflere nasıl ulaşıldığı (yönetim ve eğitim organizasyonu açısından) her zaman birbiriyle ilişkilidir. Ayrıca, eğitim kamu parasıyla finanse ediliyorsa, eğitimin kalitesinin korunması da halkın kendisi tarafından talep edilmektedir.

Bu gerilimlerin bir sonucu olarak, Hollanda’da eğitimle ilgili tartışmalar kaçınılmaz olarak oldukça politize hale geliyor. Hükümetin en etkili konseylerinden biri, eğitimin amacı ve içeriği, yani eğitimin gençlere ve topluma ne sunması gerektiği konusunda bir kamuoyu tartışmasının neredeyse tamamen yok olmasının Hollanda’nın özgürlükçü özgürlüğünün dezavantajı olarak görülebileceğini belirtiyor. 

Mesleki eğitime gelince, eğitim özgürlüğünün etkisi MBO için HBO’dan oldukça farklıdır. Yükseköğretimde kalite kontrolün özü, sektörün kendisi tarafından organize edilen bir periyodik kalite kontrol ve akreditasyon sistemidir. Müfettişlik daha mesafelidir ve sadece gerçek afetlerde kontrol daha yoğun ve kuralcı hale gelir.

Eğitim ve özgürlük ilişkisi
Kimse, eğitim ve öğrenim hakkından yoksun bırakılamaz
Eğitim ve öğretim Hakkı
Anayasada eğitim hakkı
Eğitim hakkı Nedir
Eğitim hakkına örnekler
anayasanın 42. maddesinin yorumu
Eğitim hakkının Boyutları

Yüksek öğretimin bir parçası olan HBO enstitüleri (yani uygulamalı bilimler üniversiteleri) önemli ölçüde örgütlenme özgürlüğüne sahiptir. Dersleri, programları ve nitelikleri neyin oluşturduğunu belirlemek üniversitelerin takdirine bırakılmıştır. Aslında, programlar için yeterlilik profilleri oluşturmak için hiçbir yasal çerçeve mevcut değildir (bu yeni yeterliliklerin işgücü piyasasında gerekli olduğunu kanıtlamaya yönelik nispeten yeni talep dışında).

Yasal çerçeveler varsa, bunlar meslek kuruluşlarından veya kamu sektöründen gelir (örneğin, sağlık hizmetleri, refah, öğretmenlerle ilgili eğitimin kendisi vb.). 2010’larda, müfettişlik, mezuniyetin geçerliliğine yönelik eleştiriler nedeniyle vasi rolünü yoğunlaştırdı.

Ayrıca, hükümetler lisans eğitiminin ilk yılında öğretmen-öğrenci temasının miktarı hakkında daha katı kurallar koymuştur. Her iki önlem de, özellikle profesyonel lisans çalışmaları başta olmak üzere, yüksek öğrenimin kalitesi hakkında kamuoyunda tartışmaya ve endişeye neden olan belirli olaylara yanıt olarak alınmıştır.

MBO’ya gelince, özellikle MBO için ulusal bir yeterlilik yapısının kurulması ile WEB’de neyin ve nasıl konsolide edildiğine ilişkin sorumluluk ve yönlendirme ayrımı. Ne ve nasıl konusundaki sorumluluklardaki katı ayrıma rağmen, MBO enstitüleri hala eğitim düzenleme özgürlüklerinde kısıtlamalar yaşadıklarını iddia ediyorlar.

Okulların, mesleki eğitim programları için bilgi, beceri ve tutumların tanımlandığı yeterlilik profillerinin müfredat üzerinde doğrudan bir etkisi olduğunu ve programları tercih edilen eğitim kavramlarına veya modellerine ve ayrıca yerel standartlara göre uyarlamak için sınırlı bir kapsam sunduğunu iddia etmesi yinelenen bir konudur. 

Son yıllarda daha az ayrıntılı yeterlilik profillerine rağmen, okullardan gelen şikayetler aşağı yukarı aynı kalıyor. Altta yatan mesele, eğitim hedeflerini kimin belirleyeceği ve tanımlayacağı ve çelişkili taleplerin (örneğin, ulusal ve bölgesel; mesleki, sosyal ve eğitimsel) nasıl dile getirilip ele alınacağı konusundaki mücadele olma eğilimindedir. Bazen, mesleki eğitimin içeriği konusunda gerçekte karar verilenlerden daha çok kimin karar vereceği konusundaki bu mücadeleye önem verildiği görülmektedir.

Bu kritik açıklamalara ve altta yatan gerilimlere ve yeterlilik profillerinin reçetelerine rağmen, eğitim ve öğretim kavramlarına ve yerel koşullara uyan mesleki program örnekleri vardır.

Yeterlilik profillerinin eğitimin organizasyonunu ne ölçüde belirlediği veya ekiplerin ne ölçüde müfredat tasarlayamayacağı henüz kapsamlı bir şekilde araştırılmamıştır. Her iki seçenek de eğitim alanının, şirketlerden ve gençlerden gelen farklı talepleri dikkate alan müfredatları tasarlamada zorluklar yaşaması ile açıklanabilir.

Genel olarak, yeterlilik profilleri ve kazanım hedefleri, eğitimin nasıl organize edileceğine dair olasılıkları bir dereceye kadar sınırlar; bu, okulların iyi yapılandırılmış müfredat tasarlamak ve bunları uygun deneyimlerle uyumlu hale getirmek için eğitimsel uzmanlığa sahip olmaması durumunda daha güçlü olasılıklar haline gelir.

Ayrıca, tanımlanmış nitelikleri gerçekleştirmek için yasal ve öngörülen yollar olan iki eğitim yolu (tam zamanlı ve çıraklık programları) örgütlenme özgürlüğünü de kısıtlamaktadır.

2010’lardan itibaren, yollardaki bu katı ayrım kolaylaştırılmaktadır, ancak eğitim sistemleri ve mesleki eğitimi koordine etme biçiminde yerleşik olan belirli finansman kuralları her iki yolla da ilişkili olduğundan, bunu gerçekleştirmek çok kolay değildir. Örneğin, öğrenciler için yeterli ders (yılda 1600’ü okulda olmak üzere 1000 ders) sağlanırsa ve hangi öğrencinin öğrenim kredisi alabileceği tam zamanlı eğitimde kamu finansmanı vardır.

Çıraklık programları şirketler ve hükümet tarafından finanse edilmektedir. Programlar, 200’ü okulda olmak üzere yılda en az 850 saatten oluşur. Çıraklar, maaş alan çalışanlardır. Mesleki eğitim sisteminin bu yerleşik koordinasyonu, bu öngörülen yolların etkisinin müfredat tasarımı üzerinde ne kadar baskın olduğunu göstermektedir.

Bir başka, biraz farklı yön, Müfettişlik tarafından kontrol edilen eğitim kalitesinin bir yönü olarak öğretmen-öğrenci teması için zorunlu zaman miktarıdır.

Devletin eğitim kalitesini koruma görevinin bir parçası olan bu yükümlülük, aynı zamanda örgütlenme özgürlüğünü de sınırlar, çünkü özellikle mesleki eğitimde yaygın olan işyeri öğrenimi, otantik projeler, çevrimiçi etkileşim ve simülasyonlar gibi öğrenme siteleri ve ödevler otomatik olarak yapılmaz. Müfettişliğin uyguladığı tanıma dahildir.

The post Eğitim Özgürlüğü – Hollanda Mesleki Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).