Tabandaki aktörlerin eleştirel bir tutumu, “hesap verebilirlik ile özerkliğin”, yani sınırların arkasından yumuşak bir şekilde düzenlenen uluslararasılaşmanın sonucu olarak değerlendirilebilir. Hegemonik eğitim sistemi, ulusal sistemlerin pan-Avrupa projesine uyum sağlama taleplerinde esnek değildir. Ancak adaptasyon otonom olarak yapılmalıdır. Bu makul çünkü çeşitli eğitim sistemlerine sahip çok sayıda ülke katılımcısı var ve uluslararasılaşmayı uygulamak için evrensel bir araç olmayabilir.

Ancak, ulusal düzeyde, projeye uyarlanması ve taban düzeyinde uluslararasılaşmanın yürütülmesinde faydalı araçlar haline gelmesi gereken eğitim sisteminin tüm bileşenlerini dikkate almak önemlidir. Bu uyarlama, her şeyden önce, yeni yasalara uymak için gerekli koşulları yaratmanın yanı sıra düzenleyici işlem ve yasaların özerk bir şekilde dönüştürülmesi anlamına gelir.

Görüşülen kişiye göre, Rusya’da uluslararasılaşma, ancak ulusal düzeyde derecelendirmeleri artırmak isteyenler tarafından tüm eğitim boyutlarının gerçekleri dikkate alındığında başarılı olabilir. Davalı, Rusya örneğinde, hükümetin uluslararası müfettiş rolünü üstlendiğini algılamaktadır: üniversitelerin özerk olarak değerlendirme kriterlerinin gerekliliklerini yerine getirmenin bir yolunu bulmasını talep etmekte ve ulusal kanunlarda gerekli dönüşümleri sağlamamaktadır. gerekli koşulları oluşturmak içindir.

Düzeye (ulusal ve kurumsal veya taban) ve stratejilerin ve faaliyetlerin nasıl planlandığına bağlı olarak IHE’nin birden fazla yorum üstlendiği açıktır. Knight, gerçek bir evrensel tanıma sahip olma ihtimalinin düşük olmasına rağmen, terim hakkında açık ve ortak bir anlayışa sahip olmanın çok önemli olduğunu savunuyor.

Aksi takdirde, farklı seviyelerdeki aktörler arasındaki diyalojik ilişkileri kaybetme riskiyle karşı karşıya kalırız ve yukarıdan aşağıya kararlara uymaya karşı direnç şansını artırırız.

Bizim durumumuzda, tüm katılımcılar genel kabul görmüş bir tanımı yeniden üretmektedir, ancak verilen bakış açılarına bağlı olarak farklı anlamlar ifade etmektedirler. Anlamadaki bu farklılıklar katılımcılar arasında dile getirilmez veya tartışılmaz. Sonuç olarak, herkes tarafından kabul edilen ancak farklı ele alınan veya farklı bir bakış açısıyla yorumlanan tanım, farklı düzeylerde üretken işbirliğinin önünde bir engel haline geliyor.

Verilerden açıkça anlaşılan, kavramı çevreleyen karışıklığın, farklı düzeylerde amaçları ve başarı araçları konusunda kafa karışıklığına yol açtığıdır. IHE’nin bir tanımını anlamada farklı bakış açıları, insanları birbiriyle çelişen durumlara sokar; örneğin, taban aktörleri, yöneticiler tarafından duyulmamış hissettiklerini kabul ederler.

Eleştirel düşünme yöntemleri
Eleştirel düşünme özellikleri
Eleştirel düşünme örnekleri
Eleştirel düşünme soruları
Eleştirel düşünmenin 5 ana kuralı
Eleştirel düşünme pdf
Eğitimde eleştirel düşünme
Eleştirel düşünmeyi etkileyen faktörler

Kavramı farklı düzeylerde çevreleyen kafa karışıklığı, uluslararasılaşma hedeflerinin belirlenmesinde ve bu hedeflere ulaşmanın yollarını seçmede özerklik konusunda kafa karışıklığına da yol açmıştır. Tabandan katılımcılar, işbirliğinin kendilerine kişisel özgürlük verdiğini kabul etseler de, faaliyetleri planlama ve organize etmede kendilerini bağımsız hissetmezler.

Ancak bunlar, ikincisinin maddi olmayan, bireysel ve benzersiz bir fayda olduğu, birincisinin akademisyenlerin öğretim üyelerini ve öğrencileri uluslararası bir boyuta nasıl entegre edeceklerine bağımsız olarak karar verme gücüyle ilgili olduğu farklı özerklik türleridir.

Veriler ayrıca, kavramın yorumlanmasında yalnızca tabandan katılımcılar grubu içinde değil, aynı zamanda hem uluslararası deneyime sahip olanlar hem de olmayanlar olmak üzere tüm akademisyenler grubu içinde farklılıklar olduğunu göstermektedir.

Tartışma sırasında katılımcılar, Bologna sürecinin sonuçlarını benimsemek için şevkle mücadele ettiklerini ve üniversiteyi geliştirmek için istekli olduklarını gösterdiler. Uluslararasılaşmayı kolektif bir görev olarak gerçekleştirirler. Yine de kendilerini Bologna sürecine aktif katılımcılar olarak dahil hissetmiyorlar: onlardan çok şey talep ediliyor ama fikirleri dikkate alınmıyor. Müdür yardımcılarından biri, kötü bir yönetim vakasıyla ilgili hayal kırıklığını şöyle açıklıyor: “Onlar [üniversite yöneticileri] duymuyorlar. Duyulmamışlık hissi var” dedi.

Araştırmacılar için yüz yüze iletişim sadece bir arzu değil, yetkinliklerin geliştirilmesine yönelik mesleki bir gerekliliktir. Bu nedenle, beşeri bilimlerde geride kalmak, sahip olduğumuz ve kullandığımız bilgilerin doğrudan tartışılmasını ve karşılaştırılmasını gerektirir. Bu, eğitimin uluslararasılaşması için de önemlidir.

Uluslararası öğrencilerin kendi üniversitelerinde okudukları bazı temalar ve teoriler İngilizce literatürde daha iyi sunulmaktadır. Bir Rus öğretmen, modern literatüre sınırlı erişim nedeniyle belirli bir konuda uluslararası bir öğrenciden daha az yetkin olabilir: “Yurt dışında daha iyi bilinen ve incelenen içeriği tekrar edemeyiz”, diyor katılımcı.

Beşeri bilimlerde geride kalmak, uluslararası öğrencilerin Rusya’dan başka ülkeleri seçmesinin nedenlerinden biri olabilir. Bu, İsveçli ve Norveçli araştırmacılarla yapılan görüşmelerde Rus yetkililer tarafından dile getirilmeyen ama muhtemelen kastedilen noktadır.

Bir katılımcı, Batılı kurslar ve temaları ile rekabet eden bir yabancı dilde kurslar geliştirmek için Milli Eğitim Bakanlığı’nın direktifini takip edersek, önceden kaybeden olduğumuzu düşünüyor. Ona göre, bu nişin içine kendimize ait özel bir şey sığdırmak daha verimli olacaktır. Yurtdışında icat edilmiş oyunları oynamanın bir anlamı olmadığını düşünüyor.

Müfredat, yöntemler, görevler ve öğrenci değerlendirmesi konusundaki talepleri ile “uluslararasılaşmadan öğrenme” ve kör adaptasyon veya mekanik uyum gibi tek yönlü öğrenme süreçlerinin eğitimdeki her katılımcı üzerinde olumsuz bir etkisi olacağı, katılımcılar için açıktır. işlem.

Bologna belgelerinin tamamında uyumlaştırmanın çeşitliliğe ve kültürel geleneklere saygı gösterilmesi gerektiği vurgulanmaktadır. “Salamanca Sözleşmesi 2001: Bologna Süreci ve Avrupa Yüksek Öğrenim Alanı” akademik özgürlüğün altını çizmektedir.

Yine de, bazı katılımcılar kendilerini özerk aktörler gibi değil, yukarıdan aşağıya uyumlaştırma araçları olarak hissediyorlar. Özerklikten yoksunluk, “Bu konferansa gitmek için yönetim tarafından seçildiğim için şanslıydım”, “Öğrenci hareketliliği yapıyorum ama ne yazık ki katıldığım araştırmaların hiçbiri”, “Ben şanslıyım” gibi ifadelerde kendini gösteriyor. Bu kriteri artırmam gerekiyor ama enstitünün özellikleri nedeniyle bu mümkün değil” dedi.

Katılımcılar özerklik açısından iki gruba ayrılabilir:

1. Özerkliğin yokluğunu fark edenler ve yukarıdan aşağıya uyum araçları olarak rollerini anlayan ve daha fazla uluslararasılaşma deneyimine sahip olanlar; ve
2. Uluslararasılaşma ve inisiyatif yaratma konusunda hevesli olan, ancak yine de heveslerinin sınırlarından bahsedenler.

Bana göre kendi özerkliklerini ya da özerkliklerinin eksikliğini kabul eden bu taban aktörleri, geleneksel Rus/Sovyet yüksek öğretim geleneklerini sürdürürken homojenleştirme ve entegrasyon görevleri arasındaki çelişkiyle güçlü bir bağlantı gösteriyorlar. Ankete katılanlar, Bakanlığın amacının küresel eğitim pazarına entegre olmak ve dolayısıyla taleplerine uymak olduğunu kabul ediyor.

Bu uyarlama, geleneksel eğitim kültürünün kaybolmasına neden olacaktır. Örneğin, üç katılımcı, Sovyet eğitim özelliklerinin temel yaklaşımında yattığının altını çizerken, bugün Rus yüksek öğretiminde soyut teoriler yerine daha fazla uygulamalı yöntemler öğretme eğilimi var.

Katılımcılar, öğretimde temel yaklaşımlara öncelik veriyor ve devletin her yerde her şeyi uyumlu hale getirme konusundaki kör arzusundan endişe ediyor. Devlet politikasıyla böylesi bir uyuşmazlığın sonucu olarak, Rusya’daki birçok akademisyen, “yapılmakta olana”, yani yükseköğretimde uyum süreçlerine direnç göstermektedir. Direnme, verilen görevleri görmezden gelme ve uyum süreçlerine katılmama biçimini alır.

The post Eleştirel Durumlar – Norveç’de Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).

Irksal Dengesizlik Komitesinden temsilci ayrıldıktan sonra, CSC masaya bazı öneriler almaya hevesliydi. Katılımcılar, çabalarını daha uyumlu bir şekilde yönlendirmek için, müfredat ve talimat, personel sorunları ve toplum sosyal yardımlarıyla olduğu gibi, kalıcı bir mesleki gelişim çalışma komitesi (1994’ün geçici komiteleri yerine) oluşturmaları gerektiğini hissettiler.

Alt komite resmi olarak kurulduğunda, üyeler, eğitimcilerin bilgilerini genişletmek ve PDP kazanmak için alabilecekleri, yerinde çok kültürlü odaklı kurslar geliştirmek için çalıştılar. İlk büyük planları, yerel bir toplum kolejinin siyah başkanı Dr. James Steele’i “siyahi erkekleri” eğitmek için Merkez Yürütme Komitesiyle konuşmak için getirmekti. Grup, geri dönüp dönmemesi ve yerel fakülte ve personel ile çalışması konusunda bilinçli bir karar vermek için neler sunması gerektiğini görmek istedi.

Haziran 1995’te Steele, Merkezi Yönlendirme Komitesiyle bir araya geldi. Gruba boğuştukları bazı konular hakkında sorular sorarak, ağırlıklı olarak beyaz bir kadroya sahip olmanın eleştirilerini ve bazı gençlerle “davranış sorunları” ile ilgili endişeleri dinledi.

Maria (Latina, müdür ve CSC’nin yeni üyesi) “Davranış Uyum Programında, bunların hepsi erkek çocuklar ve çoğunlukla azınlıklar, özellikle de siyah erkeklerdir” dedi. “Bu, yetersiz ebeveynlik becerileriyle ilgili bir sorun mu yoksa ne? Bu ırkçılık meselesi değil! Müdür benim ve bu çocukların kendilerini kontrol edemediklerini görüyorum.

Bununla başa çıkmanın bazı yolları nelerdir? ” Steele, kısa bir otobiyografik taslak çizdi ve ardından ırksal olarak tabi olan erkeklerin karşılaştığı sorunların tarihini detaylandırdı. Bir kültürü değiştirmenin uzun zaman aldığını savunarak, “Amerika’nın apartheid’inden bu yana yalnızca 130 yıl geçti ve yalnızca 1954’ten beri ırksal bütünleşmeye sahip olduğumuza” işaret etti.

“400 yıllık köleliğin beyazların ve beyaz olmayan insanların bilinci üzerinde bir etkisi olduğunu” belirtti ve insanların, özellikle eğitimcilerin, “tarihsel olarak nasıl ilişkili olduğumuzu anlamaları gerektiğini” vurguladı.

Eleştirel düşünme yöntemleri
Eleştirel düşünme becerileri basamakları
Eleştirel düşünme örnekleri
Eleştirel düşünen bireyin özellikleri
Eleştirel bakış açısı Nedir
Eleştirel düşünme becerisi etkinlikleri
Eleştirel düşünme örnek olay
Eleştirel düşünmenin 5 ana Kuralı

Steele, cezaevinde bulunan onsekiz ile yirmi dört yaşları arasındaki ırksal olarak bağımlı kişilerin sayısının yüksek eğitimdeki sayıyı aştığını aktararak şunları söyledi: “İç öfke ve insan dışkısı astronomiktir.

Parlak ve yetenekliler, ancak sistemin içinde değil dışarıya dönüyorlar. ” Çalışmasının amacının, Changeton’ın Merkez Yürütme Komitesi gibi kuruluşların “bunun olmasını önlemek için belirli stratejileri aşılamasına” yardımcı olmak olduğunu açıkladı. “Eğitimcilerin toplumumuzu şekillendiren değerleri incelemesi gerektiği” konusunda ısrar etti.

Beyaz erkek mülk sahiplerinin “toplumun başlangıcı” üzerinde nasıl büyük bir etkiye sahip olduğunu ve “beyaz erkek değerlerinin Anayasanın çerçevesini nasıl şekillendirdiğini” yorumladı. Siyah konuşmacı daha sonra feragatnameyi “Bugün bunun için kimseyi suçlamıyorum” diye attı ve günümüz toplumundaki insanların “bu tür koşulları miras aldığını” iddia etti. Gördüğü şekliyle sorun, “insanların bu konular hakkında dürüstçe konuşmaması” idi.

Steele, “Amerika vizyonunun hiçbir zaman çokkültürlülükten biri” değil, “etnik merkezcilik” olduğu konusunda ısrar etti. Ayrılmış konutlara ve okullara atıfta bulunarak, toplumun nasıl “renk, sınıf ve alçıya göre” tabakalaştığına işaret etti.

“Okulların misyon ve vizyonunun çok kültürlü olmadığını” savunan konuşmacı, “kültürün okullarda nasıl ele alınmadığını” ve “artık öğrencilerin sadece yüzde 20’sine nasıl hitap edildiğini” yorumladı. Steele, “siyahi öğrencilerin sınıfta nasıl daha az çağrıldığından” söz ederek devam etti.

Bu tür yapıcı güçlerle mücadele etmek için, “okulun ekolojisi” nin önemini vurguladı: binanın adı, duvarlarda ne var ve çeşitliliği sadece orada burada bir ay olarak değil, daha çok süregiden bir ay olarak ele almak. her zaman ele alınması gereken konu.

CSC’ye öğrenci motivasyonuyla ilgili fikirlerini açığa çıkaran ve Maria’nın orijinal sorusunu hatırlatan Steele, “Motivasyon hem iç hem de dıştır. Siyahi erkek öğrenciler için can sıkıntısı en büyük sorundur. Beyazlardan daha fizikseldirler.

Bu okullarda dikkate alınmıyor. ” Konuşmacı, destekleyici ve ödüllendirici olmak yerine, okulların genç siyah erkeklerle kapsayıcı ve kontrol edici bir şekilde ilgilendiğini savundu. Bunun, “annelerin oğullarını kısıtladığı ve kızlarının azınlık ailelerinin bunu yapmasını desteklediği” siyah toplumda da bir sorun olduğunu söyledi.

Steele’in temel noktası, “ailelerin bu yıkıcı kontrolü” ile uğraşılması gerektiğiydi ve bu “kabul” öğretmenlerin üzerinde çalışması gereken şeydi. Geleneksel değerlendirme biçimlerini bir kenara bırakarak, “Davranış ayarlaması için, her çocukla bazı klinik çalışmalara ihtiyacımız var” diye ısrar etti ve ekledi, “Beyaz olmayan çocuklar arasında yüksek travma var.”

Komite, Steele’in geri dönüp öğretmenler için bir sınıf teklif edip edemeyeceğini bilmek istedi. Yaptığı her şeyin ayarlanabilir olduğunu ve konserve edilmediğini ve Changeton’ı bir kez daha ziyaret etmekten mutluluk duyacağını söyledi. Düşüş için geçici planlar yaptılar.

Eleştirel Yorum ve Tartışma

Mesleki gelişim, herhangi bir çokkültürlü eğitim modelinde önemli bir bileşen olması gerektiğinden, Çokkültürlü Merkezi Yönlendirme Komitesinin, hiçbir ücret ödemeden ve neredeyse var olmayan bir bütçeyle bu kadar çok sorun yaşamaya istekli olması takdire şayan bir durumdur. Changeton okul sisteminin öğretim üyeleri ve kültürel çeşitlilik alanındaki personeli yer aldı.

“Duyarlılık eğitimi” ve “çeşitliliğin doğrulanması” son derece önemle görüldüğünden, “Kültürel olarak farklı gruplara öğretmek daha fazla duyarlılık gerektirir, tüm öğrencilere eşit değer verilmesini gerektirir”, grup çalıştayları kavramsallaştırmak ve uygulamak için özenle çalıştı.

Sevecen ve güvenli bir eğitim / toplum ortamı yaratmak son derece önemliyken, Birinci Bölüm’de tartışıldığı gibi, hassasiyet ve onaylama konuları ile sınırlı teorik bir modelden çalışmak, üç temel sorun yaratabilir.

Her şeyden önce, böyle bir model, kimliği ideolojik, sosyo-tarihsel ve kurumsal yapısından ayırarak, ayrımcılığı ve baskıcı uygulamaları bireyselleştirerek ve böylece psikolojikleştirerek sosyal teoriye aykırı olabilir.

İkinci olarak, bir duyarlılık modeli çoğu kez tüm kültürlere eşit ve eleştirisiz değer verilen bir kültürel görelilik merceğinden hareket eder. Üçüncüsü, duyarlılık ve onaylama üzerine özel bir odaklanma, kültürel politikanın karmaşıklıklarına ilişkin farkındalığı sınırlama eğilimindedir.

The post Eleştirel Yorum ve Tartışma – Eğitimde Çok Kültürlülüğü Tanımlama ve Tasarlama – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).

Çok Kültürlü Komitenin Misyon Beyanı

Çok kültürlü eğitimin misyonu, hepimizi zenginleştirmek için tasarlanmış bir süreci teşvik etmektir. Amaç, tüm kültürlerin anlaşılmasını, kabul edilmesini ve takdir edilmesini yansıtan bir öğrenme ortamı yaratmaktır.

Çokkültürlü eğitim tüm disiplinleri kapsar, tüm insanları kapsar ve bir birlik ve ortak amaç duygusunu teşvik eder. Çokkültürlülük Komitesi, diğer kültürlerin incelenmesinden hepimizin zengin olduğuna ve çeşitliliklerimizin anlaşılması, takdir edilmesi ve kutlanmasının birliği teşvik ettiğine inanmaktadır.

Resmi bir mektup (ayrıca CSC tarafından yazılmış, düzenlenmiş ve basılan) “Giriş” (Misyon Beyanını içeren) adlı bir mektup daha sonra, komitenin çalışmaları hakkında insanları bilgilendirmek için Changeton okullarına dağıtıldı.

Mektup kısmen şöyle okur:

Çokkültürlü Merkezi Yönlendirme Komitesi, öğrencilerin ve personelin okul sistemine çeşitli rollerde hizmet eden farklı geçmişlere sahip insanlara maruz kalmaktan fayda sağlayacağını kabul eden, kısa süre önce kabul edilen Changeton Okul Departmanının Olumlu Eylem Planını gözden geçirdi; ve Akreditasyon Komitesi’nin Changeton Lisesi’nin kültürel farkındalığı artırmaya çalıştığını gösteren felsefe beyanı.

Eleştirel Yorum ve Tartışma

Çokkültürlü eğitimi kavramsallaştırma ve aşılama harikulade çabasında, bu tür çabaları sadece grubun kendisi için değil, aynı zamanda okullar topluluğu ve genel halk için resmi olarak ifade eden ve konumlandıran bir belgeye sahip olmak çok önemlidir.

CSC’nin resmi bir bildiri geliştirmedeki grup sürecinde özellikle önemli olan şey, üyelerin her bir katılımcının katkısını istemek için uyumlu bir çaba sarf etmesiydi. Bununla birlikte, belgenin son halinin kavramsallaştırılması ve taslağının hazırlanmasında ortaya çıkan bazı ciddi sorunlar vardır.

Merkez Yürütme Komitesinin kendisi “çeşitlilik”, “çok kültürlü eğitim” ve “dahil etme” gibi kelimelerin ne anlama geldiğine dair ideolojik farklılıklar taşıyorsa, o zaman Misyon Beyannamesinde kullanılan muğlak terminoloji halka açık bir şekilde amaçlanan herhangi bir şeyi nasıl söyleyecekti? 

Dilin ideolojik doğasına dair eleştirel bir anlayış olmadığı zaman olma eğilimi, insanların sanki herkes aynı şeyden bahsediyormuş gibi demokrasi gibi kavramların yüz-değer muamelesini üstlenmeleridir.

Bununla birlikte, kelimeleri gerçekten tanımlamadan, insanlar genellikle yanlış olan varsayımları anlama varsayımları yoluyla iletişim kurarlar. Örneğin, George W. Bush ve Noam Chomsky iyi eğitimden bahsediyor olabilirler, ancak ideolojik olarak kendilerini bu görünüşte basit terimlere büyük ölçüde farklı şekillerde yerleştiriyorlar. Belki de kolayca kullanılan ancak komite tarafından hiçbir zaman tanımlanmamış en önemli kelime “kültür” idi.

Eleştirel düşünme yöntemleri
Eleştirel düşünme becerileri basamakları
Eleştirel düşünme örnekleri
Eleştirel düşünen bireyin özellikleri
Eleştirel bakış açısı Nedir
Eleştirel düşünme becerisi etkinlikleri
Eleştirel düşünme örnek olay
Eleştirel düşünmenin 5 ana Kuralı

Changeton’daki üç yıllık gözlemler boyunca, özellikle Misyon Beyanı’nın geliştirilmesi sırasında, “kültür” kelimesinin anlamı, Çok Kültürlü Merkezi Yönlendirme Komitesi için önemli bir belirsizlik noktası olduğunu kanıtladı.

Komite katılımcıları arasında “kültür” farklı anlamlara sahip görünürken (çoğu, Sleeter ve Grant [1988] ‘in önceden bildirdiği gibi, kelimeyi ırk ve etnisite ile eşitliyor gibi görünüyordu), bireysel tanımlar hiçbir zaman açıkça ifade edilmedi ve sonuç olarak hiçbir zaman terimin üzerinde mutabık kalınan grup tanımıdır.

En azından bireysel kavramsal farklılıkların net bir şekilde anlaşılması olmadan, grubun çokkültürlü eğitimin bir detayına girmesi kaçınılmaz olarak kafa karıştırıcı olacaktır. Aslında, anlamsal açıklama eksikliğinin bir sonucu olarak, komite neyin bir kültürel grup olarak kabul edilip edilmeyeceğini ve dolayısıyla çabalarına kimlerin dahil edileceğini kategorize etmekte zorlandı.

Carl’ın çelişen yorumlarına tanık olun “Engelliler değil mi, yoksa onlara ne diyorsunuz, meydan okundu, bir kültüre sahip misiniz?” ve “kadınlar ve engellilerin müfredatta yer alması gerekiyor, ancak kültürler yok.” Giselle, bu karmaşaya şunları ifade ederek ekledi:

Tüm çeşitlilik biçimleriyle ilgili endişelerimiz olmalı, ancak kültürel konulara en yüksek önceliği vermeliyiz. Sorun olmasa da cinsiyet ve özürlülüğü dahil etmeliyiz. Komitemizin kültürel ve etnik çeşitlilikle daha özel ilgilenmesini istiyorum. İnsanların birbirleriyle anlaşamamasının gerçekten patlayıcı nedenleri ırk ve etnik kökene dayalıdır, bu nedenle odak noktası bunlar olmalıdır.

Carl eşcinsellerden bahsettikten sonra Giselle ısrar etti, “Changeton’ı rahatsız eden bu değil, kültürler bir arada yaşamıyor.” Merkez Yürütme Komitesi, “‘kültürler’ dediğimiz açıktır” konusunda ısrar ederek Misyon Beyannamesinin her şeyi kapsadığını ileri sürdüğünde, grubun anlamak için çalışması gereken şey, üzerinde mutabık kalınan bir tanımın bulunmayışının şu anlama geldiğidir: sözcüğü kendi başına söylemek herhangi bir şeyi açıkça ifade edemez.

Belki de komitenin İnsan İlişkileri yaklaşımı ve tartışmalarındaki kültür kullanımlarının çoğunu birleştiren tek konu, kelimenin sürekli olarak depolandığı ve tarih dışı bir şekilde anlaşılmasıydı.

Birinci Bölümde tartışıldığı gibi, Olağanüstü ve Kültürel Olarak Farklı Olanları Öğretmek, İnsan İlişkileri ve Çok Kültürlü Eğitim gibi ana akım çokkültürlü modeller içinde, “kültür” terimi genellikle grup uygulamalarına ve sosyo-tarihsel olandan ayrıştırılmış materyal eserlere atıfta bulunmak için kullanılır. bu tür fenomenlere yol açan ekonomik ve politik koşullar vardı.

Merkez Yürütme Komitesi, grubun henüz toplumsal olarak onaylanmış ve kurumsal güç suiistimalleri içinde üretilen ve yeniden üretilen kültürü yeterince keşfetmemiş olması nedeniyle tam da bu tuzağa düştü.

Komite üyelerinin, kendi toplumlarındaki pek çok insanın seslerinden sıyrılıp siyasi ve ekonomik gücün sınırlarına itildikleri bir toplumla uğraşmak zorunda kaldıkları gerçeğini kabul etmek ve bununla yüzleşmek için birlikte mücadele etmeleri gerekiyor.

“Baskıya Karşı Karşıya: Cepheden Gençlerin Sesi” başlıklı Üçüncü Bölümdeki sesler bu dinamiği anlamak için iyi bir kaynaktır. Ancak güç ve istismar sadece ezilenlerin kültürleriyle sınırlı değildir.

Beyaz gençler nasıl ırkçı hale geliyor, zenginler nasıl yoksulluğa karşı duyarsızlaşıyor ve tüm insanların kültürel gruplarda sosyalleşirken öğrendiklerinin çoğu genellikle empoze ediliyor ve müzakere edilmiyor. Başka bir deyişle, kültürel politika toplumdaki herkesi kapsar ve bunun tersi de geçerlidir. O zaman CSC, Changeton’da günlük yaşamın sosyo-tarihsel karşıtlıkları içinde kültürün nasıl önemli ölçüde şekillendiğini daha iyi anlayabilecektir.

The post Eleştirel Yorum ve Tartışma – Eğitimde Çok Kültürlülüğü Tanımlama ve Tasarlama – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).