Brezilya’daki müfredat alanının gerçek melezlik özelliği nedeniyle devam etmesi mümkündür. Teorik eğilimlerin melezliği, alanı çok yönlü ve üretken hale getirmeye katkıda bulunur, ancak aynı zamanda alanı farklı teori akışları arasında hareketliliğe tabi tutarak daha akışkan sınırlar yaratır.

Hiçbir şekilde olumsuz ya da yanlış olarak adlandırmayacağım böylesi bir hareketlilik, yeni teorilerin zaten bilinen geleneklere, içinde kendimizi daha rahat hissettiğimiz geleneklere dahil edilmesini desteklemektedir. Bu nedenle, kültür ve söylemin çağdaş değerlendirilmesi, genellikle tekil olarak ele alınan alternatif bir özgürleştirici uygulama inşa etme çabasıyla veya okul uygulamaları ve kültürlerine yönelik araştırmalarla (herkes ve herhangi bir uygulama için istenenin örnekleri olarak ele alınır) harmanlanır. 

Öyle olsa bile, içinde bulunduğumuz (kuramlar arasındaki gözenekli sınırlarla karakterize edilen) teorik hareketliliğin tanımlanması ve analizinin, ürettiğimiz kültürel melezleri anlamak için verimli olabileceğini hissediyorum. Bu kavramlar çağdaş anlamlandırma süreçleriyle müzakerede yan yana getirildiğinde, “kütüphanelerin” tarihsel geleneklerimizin anlaşılmasına ne gibi katkıda bulunabileceğini yeniden düşünebiliriz. Müfredat olarak inşa edilenler için bu müzakereyi anlamanın güçlü olabileceğini düşünüyorum.

Pinar’ın (2007) hangi eski fikirlerin şu anda alandaki insanların düşüncelerini etkilediğini ve bu etkinin nasıl geliştiğini anlamaya istekli bir disiplin alanının önemine ilişkin analizini paylaşıyorum.

Müfredat alanını oluşturan tartışmayı karakterize eden karmaşık sohbete atıfta bulunduğunda, bunun hem dikey hem de yatay boyutlarını, müfredat düşüncesinin tarihini ve ulusal tarihi, kültürel ve politik olayları ve bizi düşünürler olarak hazırlayan kurumsal süreçleri vurgular. belirli bir alanda, çünkü onlara belirli bir şekilde yanıt veriyoruz ve okullara yönlendirdiklerimiz veya yönlendirmeyi düşündüklerimiz de dahil olmak üzere söylemlerimizle alanı oluşturuyoruz.

Pınar’ın sözleriyle “Müfredat çalışmalarının entelektüel tarihini bilmeden, onun geçmiş ve şimdiki durumunu (alan içi ve dışı) anlamadan alana katkı yapılamaz. Kişi konuşmasını ilerletemez ve böylece anlaşılmasını zorlaştıramaz. Ne de böyle bir bilgi olmadan uzmanlık iddiasında bulunulamaz.”

Böylece, özcülükler ya da kimlikleri sabitleme çabası olmaksızın, “kanon”un değerlendirilmesi yoluyla kütüphanelere geri dönüyoruz. Bir disiplin alanında kanondan ne anladığımızın tanımı, kendi alanımızın kurduğu anlamların müzakeresine bağlıdır.

Bizi eğitebilecek çok sayıda kütüphane olduğunu ve disiplin alanımızı inşa ederken politik olarak anlamlarını yeniden inşa ettiğimizi düşünmek, bana konularımızı daha az sabit bir şekilde ve aynı zamanda algılarımızı algılamamızın bir yolu gibi görünüyor. neden disipline devam ediyoruz. Ancak bunlar kesinliği olmayan disiplinlerdir. Ancak ne kadar özlesek de Ariadne’nin bize yol gösterecek bir ipi, bir yerlerde bizi bekleyen unutulmuş kitaplardan (“hakikat” olarak) bir mezarlık, bilgi evrenini alkışlayacak ya da garanti edecek geçmişten bir kütüphane yoktur.

Çocuklarımızın kendilerine bıraktığımız kütüphaneyi mutlaka okumayacağını biliyoruz. Bizi hatırlayacakları bile kesin değil. Her gün koleksiyonlar yapılır ve yeniden yapılır, yeni okumalar ve yeni anlamlar eklemlenir, kültürel melezler inşa edilir, bir belirsizlikler zemininde siyasi eylemlere girişilir.

Siyasi oyunun belirsizliği ile yaşamak bize kalan şey gibi görünüyor. Bu her zaman belirsiz bir zeminde oynanan bir oyundur – seçilecek siyasi seçenekleri a priori tanımlayan hiçbir rasyonel temel yoktur – ve sosyal adalet, eşit haklar gibi şu anda standart sloganlar olarak anladığımız şeyleri yeniden düşünmemizi gerektirir. , öğretim kalitesi ve demokrasi. Bu, kısmen, sadece müfredat çalışmalarında değil, eğitim alanında da, kitap raflarında, dosyalarda, bir bilgisayarın sabit diskinde ya da sadece kendi hayal gücümüzde yer alır.

Eleştirel yaklaşım ne demek
Eleştirel teori PDF
Toplumda istikrarın nasıl sürdürüleceği ile ilgilenen teori nedir
frankfurt okulu, eleştirel kuram
Sosyolojik teori Nedir
Critical Theory nedir
Modern sosyoloji Teorileri nelerdir
Sosyoloji Kuramları nelerdir

Müfredat Olarak Hazırlık

Bir çalışma alanının otobiyografik bir vizyonunu üretme görevi, kişiyi, doğrusal olsun ya da olmasın bir ilerleme varsayımını ve kişinin kendi tarihini ve alanın tarihini anlatma dürtüsünü içeren bir kronoloji oluşturmasına yol açabilir. Ancak bu metinde, bugün kendime sorduğum teorik sorulardan yola çıkarak ve böylece bunlar ile içinde sorulan müfredat alanı arasında bir diyalog başlatarak başka bir hareketi tanıtmayı amaçlıyorum.

Bu hareketin, kronolojik bir yaklaşımda mümkün olandan tamamen farklı bir alan vizyonu üreteceğini hissetmiyorum  çünkü bu aynı zamanda mevcut endişelerimin izini de taşıyacaktır – daha iyi açıklayabileceğini düşünmeme rağmen. Pek çok fantezimizin projeksiyonları yoluyla da olsa, sözde rasyonel politik kararlar yoluyla biçimlenen bir bilgi alanına anlam vermeye yönelik herhangi bir girişimin kapsamlı olmayan doğasıdır.

Tarihimin kılavuzu olarak kullanmayı düşündüğüm kavram, son yıllarda üzerinde çalıştığım, telaffuz olarak müfredat kavramıdır. Bhabha (2003), Stuart Hall (2003) ve Diyalog ve müzakerenin her zaman hem müfredat hem de demokratik uygulama için temel olduğunu düşünmüş olsam da, ilk formülasyonlarım temel bir kategori olarak fikir birliğine sahipti ve iletişimsel eyleme dayanıyordu. Jurgen Habermas (1982) tarafından ifade edilen: rasyonel ilkelere dayanan ve vakıf statüsüne sahip bir söylem etiği tarafından yönlendirilen bir fikir birliği.

İletişimsel eyleme hem yakınlığım hem de ondan geri çekilmem, neredeyse otuz yıllık Tylercı rasyonalitenin egemenliğinden sonra Brezilya’da düzenlenmekte olan bir müfredat alanı alanında alınan kararlardı. 1980’lerde, Brezilya yeniden demokratikleştirildiğinde, hem bu alan hem de genel olarak eğitim, 1990’ların ortalarında seyreltilmeye başlayan bir eğilim olan Marksist teorisyenlerin güçlü etkisi altına girdi.

O sıralarda, alan post-yapısalcılık yönüne kaymış ve kültür ana konulardan biri olarak ortaya çıkmış, Pinar’a göre, Amerika Birleşik Devletleri’nde de “patlayıcı patlama” ile meydana gelen bir değişim. kültürel çalışmaların artması.” Yerleşik tarihimde vurgulamak istediğim şey, politik bir müfredat kavramı ile kültürün merkeziliği arasındaki geçiş anıdır, çünkü kültürel ifade olarak müfredat hakkındaki tartışmalarımın temelindeki bilgi ve kültür arasında kaymayı içerir. 

The post Teorik Eğilimler – Brezilya Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).