Tüm ASEAN toplumlarında eğitim, sosyal sınıf yapılarını dikey harekete açmak ve zengin ile fakir arasındaki eşitsizliği azaltmak için kilit bir araç olarak görülmüştür. Beş hükümetin tamamı, resmi olarak, en az bir ila altıncı sınıflar arasında değişen, zorunlu, evrensel ilköğretimi sağlamaya adamıştır. Ek olarak, ya doğrudan beyanla ya da dolaylı olarak, gelecekte bir gün gençlerin çoğu ya da tamamı için bir tür ilköğretim sonrası eğitime kendilerini adamışlardır.

Son otuz yılda, tüm ASEAN ülkelerinde evrensel ilköğretim hedefine yönelik büyük adımlar atıldı.

• Filipinler’de, ilkokula kayıt 1948 ile 1965 arasında yüzde 53 arttı (3,8 milyondan 5,8 milyona), 1974’te 1948 rakamının yüzde 91’iydi (7,3 milyona) ve 1980’de 10 milyona ulaşması bekleniyordu (bir kazanç) 1948’e göre yüzde 163).
• Endonezya’nın 1950’de yaklaşık beş milyon olan ilkokul kaydı 1964’te yüzde 100, 1975’te yüzde 30 arttı.
• Tayland’da 1960 yılında ilkokullarda 3,9 milyon çocuk vardı.
  1970’e gelindiğinde kayıt oranı yüzde 42 artarak 5,6 milyona ve 1977’de yüzde 34 artarak 6,9 milyona yükseldi.
• Malezya’nın ilkokul öğrencileri 1966 ile 1976 arasında yüzde 27 arttı (1,5 milyondan 1,9 milyona).

Singapur, dört büyük komşusunun aksine, 1960’larda ve 1970’lerde ilkokul kayıtlarını artırmadı çünkü 1960’ların başında ilkokul çağındaki çocukların neredeyse yüzde 100’ü zaten okula gidiyordu.

Daha sonra, Singapur’un 1960’lar ve 1970’lerdeki başarılı nüfus kontrol programının bir sonucu olarak, 1966 ve 1976 yılları arasında okul çağındaki çocukların sayısı fiilen azalmıştı (368.846’dan 316.265’e) ve hala yüzde 100 kayıt oranını temsil ediyordu. Bu nedenle, ilköğretime devam rakamları, Singapur’un son yirmi yılda tüm sosyal sınıf katmanlarından çocuklar için adil bir eğitim başlangıcı sağlamada kaydettiği ilerlemenin doğru bir göstergesi değildir.

Böyle bir endeks için 1966 ve 1976 yılları arasında yüzde 35 artan ortaokul kayıtlarına başvurabiliriz. Diğer bir deyişle, Singapur tüm gençler için eşit eğitim fırsatları hedefine doğru komşularından çok daha fazla ilerleme kaydediyordu.

Bu kayıt kazanımlarını göz önünde bulundurarak, tüm ASEAN ülkeleri için, tüm sosyal sınıflardan tüm çocuklar için sağlam bir eğitim temeli idealini yakında gerçekleştirecek beklentilerin parlak olduğunu hayal edebiliriz. Ancak Singapur hariç, beklentiler aslında şüpheli, çünkü diğer dört ülkedeki yüksek nüfus artış oranları, her yıl daha büyük çocuk dalgalarını eğitim planlamacılarının kapısına getirirken, planlamacılar kıtlığı telafi etmeye çalışıyorlar. 

Yüksek büyüme hızına sahip bir topluma yüklenen mali ve planlama yükü çok büyüktür. Hem Endonezya’da hem de Malezya’da, nüfusun yüzde 45’i 15 yaşın altındadır, bu nedenle vatandaşların neredeyse yarısı ekonomik olarak üretken olmayan yaş gruplarındadır ve bu çocukların büyük bir bölümünün, eğer adil bir şansa sahip olacaklarsa, eğitim fırsatlarına ihtiyaçları vardır. siyasi idealistlerin onlara vaat ettiği dünyada başarılı olurlar.

Evrensel tasarıma dayalı öğrenme
Öğrenmede Evrensel tasarım ilkeleri
Evrensel Tasarım Modeli
Evrensel Tasarım özel eğitim
Herkes İçin Mobil öğrenme
Udl Nedir
Evrensel tasarım Uygulamaları
Kapsayıcı eğitim Nedir

Bir ulus, istenen okul olanaklarını ve personelini sağlamak için mali desteğe sahip olsa bile, gelişmekte olan toplumlar yüksek kaliteli öğretmenleri, yöneticileri ve öğretim materyallerini gereken oranda hazırlamak için yeterli donanıma sahip değildir. Çok sayıda öğrenciyle hemen ilgilenilmesi gerektiğinde, kalite genellikle zarar görür.

Sorun, altı ya da yedi yaşındaki çocukların tümünü sınıflara sokmaktan ibaret değildir. İyi bir eğitim temeli sağlamak için onları okulda yeterince uzun süre tutmak neredeyse eşit derecede önemlidir. Ve ASEAN bölgesindeki, özellikle kırsal alanlardaki okulların tutma gücü genellikle oldukça zayıf olmuştur. Örneğin Tayland, ilkokul çocuklarına girmek için yer sağlama konusunda Asya’daki en iyi kayıtlardan birine sahip, ancak 1964’te birinci sınıfa giren öğrencilerin sadece yüzde 21’i on yılın sonunda beşinci sınıfı tamamlamıştı.

Ve 1975’te sadece yüzde üçü lisenin on ikinci sınıfına ulaşmıştı. Bu nedenle, çoğu ASEAN ülkesinde okulların tutma gücünün iyileştirilmesi gerekiyor.

Feodal ve sömürge zamanlarında üst sosyal sınıfların yalnızca daha fazla eğitim almakla kalmayıp, aynı zamanda daha iyi eğitim aldıklarını daha önce belirtmiştik. ASEAN ülkelerinde II. Dünya Savaşı’ndan bu yana, sosyoekonomik durumları ne olursa olsun tüm çocuklara aynı kalitede eğitim sağlamak için gösterilen çabalar, bir ölçüde başarı ile karşılandı.

Örneğin, Endonezyalılar bağımsızlıklarını kazandıktan sonra, Hollanda zamanlarının tabakalı ilkokul sistemini ortadan kaldırdılar ve onun yerine tüm ilkokul öğrencileri için tek bir müfredat ve ortak bir ders kitabı seti getirdiler. Diğer dört ülkede de benzer adımlar atıldı.

Ancak, bir okuldan veya bir bölgeden diğerine tek tip kalite sağlama sorunu yeterince çözülmemiştir. Tüm ASEAN ülkelerindeki okullar, personel kalitesi, tesisleri ve öğrencilerin ev ortamlarının zenginliği açısından farklılık gösterir. Her ulusun ekonomik ve entelektüel seçkinleri, bugün kendi çocukları için ortalama veya daha yoksul ailelerin sahip olduğundan daha elverişli bir eğitim sağlayabilir ve sağlamaktadır.

Tüm çocuklar için kaliteli eğitim sağlama konusu, ASEAN bölgesindeki eğitim planlamacılarının karşılaştığı başlıca zorluklardan biri olmaya devam ediyor. Zorluğu yeterince karşılayamazlarsa, ASEAN sosyal yapıları, sınıf seviyeleri arasında dikey harekete izin verecek kadar açılmayacak ve seviyeler arasındaki geleneksel engeller daha zorlu hale gelecektir.

İŞ GÜCÜNÜN YAPISI

Her ASEAN ülkesinin ulusal kalkınma planında, eğitim sisteminin ulusal birliği teşvik etmekten başka en önemli sorumluluğu, iş gücüne uygun insan gücü üretmek olmuştur. Her planın önemli bir bileşeni, insan gücü ihtiyaçlarının değerlendirilmesi ve bu ihtiyaçların karşılanması için müteakip bir program olmuştur.

İnsan gücü-üretim planları iki gereksinimi karşılamak üzere tasarlanmıştır. Birincisi, ülkenin ekonomik kalkınma programını karşılamak için ihtiyaç duydukları yer ve zamanda doğru sayıda uygun şekilde eğitilmiş işçi sağlamaktı.

İkincisi, güçlü kuvvetli her vatandaşın uygun bir işe sahip olmasını sağlamaktı. Başka bir deyişle, plan tam istihdamı sağlamalıdır, bu da ne işsizlik ne de eksik istihdam olmayacağı anlamına gelir. (ASEAN bölgesinde, dünyanın diğer bölgelerinde olduğu gibi, bir ulusun üretim/tüketim dengesi yalnızca işsizlikten değil, aynı zamanda yaygın eksik istihdamdan da etkilenir.

Bu durum, büyük bir ailenin her bir çiftlikten geçinmeye çalıştığı, küçük arazi işletmelerinden oluşan tarım alanlarında yaygındır. Bu gibi durumlarda, ailelerdeki tüm yetişkinler çiftlik işlerinde çalışıyor olarak listelenir, ancak hiç kimse yıl boyunca fiili tarımsal faaliyette fazla zaman harcamaz.)

The post Evrensel Öğretim – Asya Ülkeleri Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).

Tüm ASEAN toplumlarının etnik, dini ve sosyal sınıf çeşitliliği, bölgedeki eğitimin doğasını belirlemede en önemli faktörlerden biri olmuştur. Bu üç alt grup türü çoğu zaman birbiriyle ilişkili olsa da, analiz açısından her birini ayrı ayrı ele almak daha uygundur.

Etnik köken

Güneydoğu Asya’da bulunan etnik çeşitlilik modellerinin başlıca iki nedeni, nüfus izolasyonu ve göç olmuştur. Nüfus izolasyonu ile, denizler veya yüksek dağlar gibi fiziksel engellerin halklar arasındaki kolay etkileşimi engellediğini, böylece kabile gruplarının kendi kültürlerini kendi dillerini, sanatsal çabalarını, yönetim tarzlarını, saygı nesnelerini, mesleki tarzlarını ve benzerlerini geliştirmesini de kastediyoruz. 

Göç kalıpları ile, çok sayıda bir etnik grubun, halihazırda diğer etnik suşlar tarafından işgal edilmiş bir bölgeye hareketini kastediyoruz. Bazen bu hareket, İngiliz sömürge hükümetinin Malay Yarımadası’ndaki plantasyonlarda çalışmak üzere Çin ve Hindistan’dan işçi getirmesi gibi resmi tasarım gereğidir, böylece bugün hem Malezya hem de Singapur vatandaşlarının büyük bir kısmı Çin ve Hint mirasına da sahiptir. 

Diğer durumlarda, göç, göçmenlerin bireysel inisiyatifindedir; küçük sayılarda bir bölgeye taşınabilir, ardından ilk göçmenler tarafından takip etmeleri için menşe ülkedeki arkadaş ve akrabalar teşvik edildiğinden artabilir. Kişisel inisiyatifle bu tür göç, Tayland, Endonezya ve Filipinler’deki Çinli sakinlerin yanı sıra Endonezya ve Malezya’daki küçük Arap soylarını da hesaba da katıyor.

En büyük etnik çeşitlilik, coğrafyanın dağlık ada karakterinin ve ulusun yayıldığı geniş toprakların bir sonucu olarak Endonezya’da da bulunur. Adalar boyunca, her biri kendi farklı dilini veya lehçesini konuşan ve genellikle diğer adalarda yaşayan Endonezyalılarınkiyle çarpıcı bir tezat oluşturan sosyal kalıplar sergileyen 300’den fazla farklı yerli etnik soy tespit edilmiştir. Bu gruplardan bazıları, sayıları belki 60 milyon veya daha fazla olan Cavalılar ve sayıları 20 ila 30 milyon arasında olan Sundalılar (Batı Java’daki) gibi çok büyüktür. Diğer gruplar küçüktür, binlerce sayılır.

Eğitimde AYRIMCILIK nedir
Ayrımcılık nedir
Eğitimde AYRIMCILIK örnekleri
Ayrımcı eğitim
Okullarda ayrımcılık
Eğitim İlkeleri
Kapsayıcı eğitim Nedir
Eğitimde AYRIMCILIK Makale

Filipinler’de, yaklaşık 90 lehçe konuşan 40’tan fazla farklı etnik grup bulunur. En büyük iki dil grubu olan Tagalog ve Cebuano konuşanların her biri yaklaşık dokuz milyon üyeyi veya Filipin nüfusunun neredeyse yarısını da içerir.

Yukarıda belirtildiği gibi, Malezya ve Singapur’un nüfusu, İngiliz sömürgeci emek-ithalat politikalarından kaynaklanan etnik bir model sergilemektedir. Malezya’da, vatandaşların yüzde 55’i ya Malay soyundan ya da Kuzey Borneo’nun kabile gruplarından. Diğer yüzde 34’ü Çin kökenli ve yüzde 11’i Hintlidir. Singapur, aynı üç genel etnik türden oluşsa da, ağırlıklı olarak Çinlidir.

Yani, vatandaşların yüzde 76’sı Çinli, yüzde 15’i Malay, yüzde 7’si Hintli ve kalan yüzde 2’si diğer etnik soylardan da oluşuyor.

Tayland’ın etnik karışımı ağırlıklı olarak nüfusun yüzde 80’ini oluşturan Tay ve Tay-Lao alt gruplarından oluşuyor. En önemli azınlık grubu, halkın yaklaşık yüzde 10’unu temsil eden Çinli veya Çinli Tay karışımıdır. Nüfusun geri kalan yüzde 10’u çoğunlukla Taylandlı Malay karışımı, Vietnamlılar, Kamboçyalılar, Hintliler ve Pakistanlılardan da oluşuyor.

Bu ASEAN etnik örüntülerinin eğitsel sonuçlarını ele almadan önce, okullar üzerindeki etnik ve dini etkilerin çok ortak noktası olduğundan, beş ulusun dini yapısını da kısaca gözden geçireceğiz.

Dini Bağlantı

Dini mensubiyet profili, bir ASEAN ülkesinden diğerine önemli ölçüde farklıdır. Filipinler öncelikle Hristiyan, Tayland çoğunlukla Budist, Endonezya çoğunlukla Müslüman ve Malezya ve Singapur birkaç inancın daha eşit bir karışımı. Ancak ağırlıklı olarak tek bir dine mensup olan ülkelerde bile azınlık dini grupları vardır. Ayrıca, egemen dinler içinde, çeşitliliğin bir ölçüsünü temsil eden hizipler de vardır.

Örneğin, Endonezyalılar yüzde 88 Müslüman olarak tanımlanıyor. Kuzey Sumatra’nın Aceh bölgesi ve Batı Cava’nın Sundan bölgesi gibi ulusun belirli kesimlerinde bu, geleneksel İslami doktrine derinden bağlı bir bağlılıktır. Ancak Orta ve Doğu Java’da, genellikle daha önceki mistik abangan felsefesinin üzerine serilmiş bir kaplamadır. Endonezya’daki Müslümanların büyük oranının yanı sıra, diğer mezheplerle birlikte (yüzde 2) Hristiyanlar (yüzde 7), Hindular (yüzde 2) ve Budist-Konfüçyüsçüler (yüzde 2) de vardır.

Endonezya hükümeti, resmi bir devlet dininin kabul edilmesini içermeyen bir din özgürlüğü politikası yürütüyor. Bununla birlikte, nüfusun sadece yarısı Müslüman olmasına rağmen, Malezya’da devlet dini İslam’dır. Nüfusun geri kalanı Budistler (yüzde 25,5), Hindular (yüzde 7,4), Hıristiyanlar (yüzde 5,3) ve diğerleri (yüzde 11,7) arasında bölünmüştür.

Filipinler’de, insanların yaklaşık yüzde 85’i Roma Katolikleri, Amerika Birleşik Devletleri 1898’de İspanya’dan adaları almadan önce yaklaşık 350 yıl boyunca İspanyol sömürge kontrolünün bir kalıntısı. Diğer yüzde 8’i Protestan Hıristiyanlar ve yaklaşık yüzde 4’ü Müslümandır.

Tayland’ın nüfusu ezici bir çoğunlukla Budist’tir (yüzde 94), geri kalanı ise Taoistler, Müslümanlar, Hıristiyanlar ve Hindulardan oluşmaktadır. Singapur’daki başlıca dini gruplar Budistler, Taoistler, Müslümanlar, Hıristiyanlar ve Hindulardır.

Eğitimde Etnik ve Dini Etkiler

Bir toplumda farklı etnik veya dini gelenekler bir araya geldiğinde, sonraki yıllarda geleneklerin unsurlarında üç şeyden biri meydana gelir. Ya bir alt kültür diğerini rekabette ortadan kaldıracak, böylece orijinal geleneklerden sadece biri kalacak, ya da iki geleneğin unsurları yeni bir senkretik kültür oluşturmak için birleşecek ya da iki gelenek, geçmişte olanı oluşturmak ve daha iyi bir sonuç almak için paralel olarak var olmaya da devam edecektir.

Çoğu zaman bu üçüncü biçim, iki kültürün bozulmadan ve paralel olarak ilerlemesi, aslında sonunda ilk iki biçimden birine dönüşen geçici bir durumdur, birinin ortadan kaldırılması veya ikisinin bir uzlaşma kültürünü temsil eden bir amalgama entegrasyonudur.

The post ETNİK KÖKEN – Asya Ülkeleri Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).

Son zamanlarda melezlik, Brezilya müfredat düşüncesinde büyük bir teorik eğilimi karakterize etti. Melezcilik, çeşitli müfredat geleneklerinin farklı müfredat seçimi ve örgütlenmesi biçiminde temsil için mücadele etme yollarını ve bu mücadelede anlamlarını yeniden yapılandırma yollarını ifade eder.

Bu tür melez kimlikler, hiçbir şekilde mevcut geleneklerin tarihini, bu geleneklerle yapılan müzakereleri ve bunların çok sayıda kitap, teori, film, tiyatro oyunu, görüntü ve hatıra kütüphanesini göz ardı etmek anlamına gelmez. Hibridizm, şüphesiz, makalelerin, kitapların, tezlerin ve tezlerin üretiminde kanıtlanan bir katkı olarak, Brezilya’daki müfredat anlayışının karmaşıklığına büyük ölçüde katkıda bulunmuştur.

Felsefe, siyaset, sosyoloji ve kültürel çalışmalardan yeni teoriler bir araya getiriliyor ve bu, zaman zaman müfredatı o kadar çok yönlü hale getiren bir melezlik yaratıyor ki, müfredat düşüncesinin tarihi ile rezonansını kaybetme riski taşıyor.

Yine de hibritlik, yeni bakış açıları açmak için önemlidir. Alanın hibridizmi ilerletmesi için, bir kayıp olarak değil, bir fırsat olarak eleştirel olarak benimsenmelidir. Laclau’nun belirttiği gibi, yalnızca kendine kapalı muhafazakar bir kimlik melezleşmeyi bir kayıp olarak deneyimleyebilir. Hibridizm, her zaman araştırmayı araçsalcılık olarak işaretleyen biraz kuralcı doğanın üstesinden gelmeye yol açmaz.

Araştırmayı, okullara uygulamaya rehberlik edecek öneriler oluşturmak için bir araç olarak düşünmek hala yaygın bir uygulamadır. Öneriler/kılavuzlar/teoriler ve uygulamalar arasındaki ilişkiler, uygulamanın yollarını aydınlatmanın teoriye, hatta post-yapısalcı esinlerden birine bağlı olduğunu varsayan “dikeyleştirilmiş bir tarzda” ele alınır.

Müfredat araştırmasındaki melezliğe çok kültürlülük de eşlik etmiştir. Müfredat alanının çokkültürlülük yönündeki dönüşü, Brezilya’da demokrasinin daha fazla konsolidasyonu ve kültürel azınlıklar, özellikle Siyah Hareket tarafından kazanılan siyasi alanın genişlemesi ile aynı zamana denk geldi.

Irk eşitliği yasası, Zumbi dos Palmares’in ulusal bir kahraman olarak tanınması, üniversitelerde ve kamu sektöründe olumlu eylemlerin uygulanması ve Afro-Brezilya tarihinin ve kültürünün tüm Brezilya okullarının müfredatına bir başkanlık tarafından dahil edilmesi. 2003’teki kararnamelerin tümü, çokkültürlülüğün müfredattaki öneminin göstergeleridir.

1988’de yeni Anayasa’nın ilan edilmesiyle birlikte, yerli halklar için zorunlu eğitimin birinci sınıflarında ana dilleri eğitim dili olacaktı. Yerli dilleri ve kültürleri kurtarmak için bir hareket ortaya çıktı. 2008’de federal hükümet, yerli eğitimin tüm eğitim seviyelerinde zorunlu olmasını sağladı.

Kapsayıcı eğitim pdf
Kapsayıcı eğitim MEB
Kapsayıcı eğitimin temel özellikleri
Kapsayıcı eğitim makale
Kapsayıcı eğitim ders planı örneği
türkiye’de kapsayıcı eğitim
Kapsayıcı eğitim nedir
Kapsayıcı eğitim uygulamaları

Kültürel kuruluşlar, etnik hareketler, sivil toplum kuruluşları (STK’lar), üniversiteler ve diğer araştırma kurumları çok kültürlü eğitimi geliştirmek için çalışmalar ve müfredat materyalleri üretmiştir. Aynı zamanda çok kültürlülüğü ele alan öğretmen yetiştirme girişimleri de ortaya çıkmaya başlamıştır. Müfredat alanında Vera Candau, Ana Canen ve Antonio Flávio B. Moreira gibi akademisyenler çok kültürlü çalışmalar yürütmeleriyle tanınırlar.

Postmodern perspektiflerden etkilenen çokkültürlülük, Marksist “sosyal sınıflar” vurgusundan “farklılık”ın ön plana çıkmasına, hatta kutlanmasına geçişte merkezi bir rol oynamıştır. “Kültürel farklılıklara” yapılan bu vurgu, temel sosyal malları elde etmek için mücadele edenleri gözden kaçırmıştır.

Bazıları, “farklılıklar” üzerine söylemin, eşitsizlikler meselesini, yalnızca ayrımcılığa uğrayan belirli grupları etkiledikçe alakalı hale geldikleri için, karartmak için işlev gördüğünü iddia ediyor. Barretto, belirli kimlik hareketlerinin “ırksallaştırılmasının” müfredat alanında daha derin bir yansımayı hak ettiğini düşünüyor.

Ferraço, çok kültürlülüğün okulu farklı kültürlerin müzesi olarak görme riskini taşıdığını, sanki okul bunları anma tarihleri, karakterleri, alışkanlıkları ve diğer müfredat reçetesi kategorileri aracılığıyla sergileyebilecekmiş gibi riske atıyor. Bu çok kültürlü perspektifte Öteki, “egzotik” kültürlere yüzeysel ve röntgenci bir yaklaşımı teşvik eden “turist perspektifinden” “ziyaret edilir”.

Postkolonyal bir bakış açısı, bilgi, kültür ve estetik konularını güç, politika ve yorum konularından ayırmayan bir “çok kültürlü müfredat” talep edecektir. Temel olarak “sömürgelikten arındırılmış bir müfredat” talep ediyor.

Çokkültürlülüğün “müzesi”, “kültürel çeşitlilik” tarafından yapılandırılmış yanlış bir konsensüs yönettiği için “kültürel farklılığın” dinamik süreçlerini kontrol ettiği için de eleştirilmiştir. Kültürel çeşitlilik fikri hoş karşılansa da, azınlık kültürleri kendi kapalı devrelerinde yer alırlar.

Kültürel İfade Olarak Müfredat

Alanda 1980’lerin Marksizminden 1990’ların “post” söylemlerine doğru olan temel değişim, müfredatta “politik bir müfredat kavramından” “kültürün merkeziliğine” bir geçiş anını oluşturdu. Siyasi anlayışta, müfredat (okul bilgisi), kültürel yeniden üretimin bir aracı olduğu kadar kültürel anlamların ortak bir repertuarıdır.

Kültürel yeniden üretimin önceliği, kültürel üretim ve “anlam pratikleri” olarak ortadan kalktı ve öğretmenlerin ve öğrencilerin failliğinin altını çizdi. Bu ikili çiftler, resmi ve deneyimli müfredat arasında devam etti; okulun skolastik kültürü ve kültürü; bilimsel ve günlük bilgi. Macedo ve Ferraço, bu tür ikili dosyaların üstesinden gelmek için müfredatı ve kültürü telaffuz alanları olarak görmeye başladılar.

Müfredat politikalarına ilişkin çalışmalar, bu tür ayrımları hem “yukarı/aşağı modeller” eleştirilerinde (ki bu, müfredat belgelerinin devlet okulları tarafından empoze edildiğini iddia eder) hem de “aşağı/üst modeller” önermesinde (ki bu müfredat, okulların günlük yaşam durumlarından geliştirilmelidir). İlk odak, yeni eğitim sosyolojisi ve “resmi müfredat” kavramlarına ve “yeniden üretim” fikrine vurgu yapan eleştirel teori ile ilişkilendirildi.

Sayıca daha az olmasına rağmen, okulların günlük yaşamında mevcut olan müfredat alternatiflerine odaklanan politika çalışmaları da vardı. Bu çalışmalar gündelik hayatın yaratıcı boyutunu vurgularken, gündelik hayatın yeniden üretim işlevini en aza indirgemekte ve Marksist modellerde “resmi” müfredata verilen önemin şişirilmesini eleştirmektedir. Her iki yaklaşımda da (Marksist ve gündelik hayat çalışmaları), müfredatın “üretimi” ve “uygulanması” arasında yukarıda ana hatları çizilen ikilikleri vurgulayan bir ayrım görülebilir.

Macedo, bu ikiliklerin, müfredatın kültürel ifadenin alanı olarak kuramlaştırılmasıyla aşılabileceğini savunuyor. Sözceleme süreci, kültürel antagonizmalar ve eklemlenmelerden kaynaklanan yer değiştirmeleri ve yeniden hizalanmaları takip ettiğinden, böylece “hegemonik momenti” altüst ettiğinden ve onun yerine melez, alternatif “kültürel müzakere” yerleriyle yer değiştirdiğinden diyalojiktir.

The post Çok Kültürlü Müfredat – Brezilya Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).