Njáls destanı, çok önemli bir koruyucu aile biçiminde eğitimin hayati bir örneğini sunar: bir çatışma çözümünün parçası olan bir koruyucu aile anlaşması. Njáll’ın üvey oğlu Þórhalr Ásgrímsson’ın bu kadar yetenekli bir avukat haline gelmesi, Njáll’ın hukuktaki becerisinin, koruyucu aileyi düzenleme motivasyonunun bir parçası olduğunu düşündürebilir. Bu tür bir düzenlemede, İzlanda’daki önemli öğretmenler, üvey çocuklarıyla birlikte sosyal sermayelerini güçlendirirken becerilerini aktarmaya zaman ayırarak en güçlü şefler arasında olabilir.

Aynı zamanda, sınıf ve zenginlik her zaman koruyucu eğitimin önünde bir engel değildi. Destanlar, en alt sınıflar arasında eğitim için mutlaka kanıt sağlamasa da, bazı ipuçları var. Þorsteins þáttur uxafóts’ta bebek Þorsteinn Krum tarafından keşfedildiğinde, daha sonra Þorgunna tarafından büyütülüp yetiştirildiğinde, Krum’un fakir bir adam olduğu anlaşılır.

Evlerdeki köle destanlarında koruyucu ebeveyn rolünü yerine getiren örnekler vardır ve bu durumların bazılarında bir tür öğretimin, özellikle hikaye anlatımı yoluyla tarihsel ve soykütüksel öğrenmenin söz konusu olması olası değildir. Benzer şekilde, sözlü olarak yayılan ve bazı ezberleme becerilerine sahip şairler ve şair olmayanlar tarafından yayılan şiir de, kendileri mutlaka elit övgü şiiri oyunlarına dahil olmayan alt sınıf koruyucu ailelerden kolayca öğrenilebilirdi.

Bu bölümde tartışılan öğretmenler profesyonel olmadığından, öğretimlerinin muhtemelen neredeyse her zaman yarı zamanlı olduğunu aklımızda tutmalıyız. Njáll gibi güçlü şefleri içeren normal bir koruyucu aile anlaşması olarak düşünülebilecek bir durumda, koruyucu ebeveynin tam zamanlı bir öğretmen olarak çalışmasının pek beklenemeyeceği gerçeğini düşünürsek, bu şaşırtıcı değildir.

Bu durumlarda öğrenci-öğretmen ilişkisinin birincil işlevi eğitim olmak zorunda değildir. Daha önce belirtilen eğitimin tek bir kışta tamamlanmasına ilişkin örnekler, büyük ölçüde edebi abartı olsa bile, belirli öğrenme biçimlerinin kısa süreler için yoğun bir şekilde yapılabileceğini ve dinlenme sırasında öğrenci veya öğretmenin ihtiyaç duyduğu emek miktarını sınırladığını düşündürebilir. 

İzlandalıların çoğu, bir dereceye kadar pastoral veya tarımsal görevlere dahil olurdu, bu nedenle kış aylarında çoğu öğretme ve öğrenme sorumluluğunu üstlenmek çok pratik olabilir. Aynı şekilde, Gunnlaugs saga ormstungu’daki bu örneklerden birinde, destan Gunnlaugr’un yıl boyunca zamanını babasının evi ile üvey babasının evi arasında bölüştürdüğü açıktır.

Yarı zamanlı bir eğitim, belki de her biri farklı öğrenme türleriyle ilgilenen birden fazla öğretmen tarafından desteklenebilir. Bunun en açık örneği, St. Þorlákr’ın bir rahip olarak eğitilirken annesinden öğrenmesidir, ancak bu benzersiz değildir. Yukarıda hukuk üzerine tartışmada belirtildiği gibi, Færeyinga destanında, Hıristiyanlığı kabul ettikten hemen sonra bir çocuk, Credo’yu ve hukuku üvey babasından öğrenirken, annesi öğrendiği Credo’nun doğruluğunu eleştirir.

Færeyinga destanındaki anne, öğretime doğrudan dahil olmasa da, öğrencinin öğreniminin kalitesini kontrol ederek eğitimde rol oynar. Ebeveynlerin ve diğerlerinin öğrenme sürecinde yapabilecekleri dolaylı katkıların potansiyel aralığına işaret ediyor. Bu aynı zamanda Hristiyan öğreniminin erken ve temel biçimlerinin mevcut eğitim bağlamlarından nasıl kolayca yararlanabileceğinin açık bir göstergesidir.

Öğrenci-öğretmen ilişkisi nasıl olmalı
eğitimde öğretmen-öğrenci ilişkisinin temel boyutları
öğretmen-öğrenci iletişimi pdf
öğretmen-öğrenci ilişkileri makale
Kadın öğretmen öğrenci aşkı
Öğretmenler öğrencilere nasıl DAVRANMALI
Lisede öğretmen öğrenci aşkı
öğretmen-öğrenci iletişimi sınıf yönetimi

Son olarak, ebeveynlerin, koruyucu ailelerin ve diğer yetkili kişilerin eğitim şartlarını her zaman dikte etmediğine dair bazı göstergeler vardır. Daha önce belirtildiği gibi, Gunnlaugs destanında Gunnlaugr, aynı zamanda bir hukuk öğretmeni olan bir üvey babaya yer açmak için kasıtlı olarak babasının evini terk eder. Daha da açık bir ifadeyle, Eyrbyggja destanından Gunnlaugr Þorbjarnarson’ın bilgiye hevesli olduğu ve başka herhangi bir taraf doğrudan dahil olmadan kendisinin bir öğretmen aradığı söylenir.

Tüm bu vakalar, öğrencilerin ve öğretmenlerin statüsü, ilişkileri ve motivasyonları ile ilgili olarak belirgin bir esneklik ve değişkenlik seviyesi göstermektedir. Hıristiyanlık öncesi eğitimin ebeveynlik veya evlat edinme konusundaki temeli, öğretmenlerin hiçbir zaman yalnızca eğitimden kesinlikle sorumlu olmadıklarını vurgular. Onlar bakıcılar, patronlar, sosyal müttefikler ve hayırseverlerdi. Öğrenciler, sırayla, Njáls destanında olduğu gibi barışa ve sosyal istikrara yardımcı olabilir veya hatta Bárðr’ın yasal öğrenme yeteneğinin kuvvetle ima ettiği gibi, öğrenimleri yoluyla bir hane halkının statüsünü ve servetini artırabilir.

Gunnlaugs destanında ve Eyrbyggja destanında olduğu gibi bazı durumlarda, öğrenci rolünü üstlenen bir kişi, öğreniminde kendi failliğini kullanıyor olabilir. Eldeki sınırlı kanıtlara rağmen, öğrencilerin ve öğretmenlerin İzlanda toplumunun birçok yönünü Hıristiyanlaştırmadan önce bile etkiledikleri açıktır.

Yetiştirmede Eğitimin Değeri ve Rolü

Eğitimin öğretmenler, öğrenciler ve bir bütün olarak toplum üzerindeki etkisi, birçok bağlamda değerli olması gerektiği anlamına gelir. Bu değer bir yandan bugüne kadar olduğu gibi prestij, sosyal sermaye, statü gibi kavramlar açısından değerlendirilebilir. Öte yandan, eğitimin ekonomik bir bileşeni olması gerektiğini göz ardı edemeyiz: Eğitimin bir miktar maddi maliyeti ve buna bağlı olarak da bir miktar maddi faydası olmalıdır. Destan külliyatında eğitime yapılan doğrudan referanslarda bu ekonomik konuların yalnızca sınırlı bir göstergesi olsa da, koruyucu aileyi bir bütün olarak ele alarak, öğretme ve öğrenmenin mali maliyeti ve değeri hakkında bir miktar fikir edinebiliriz.

Eğitimin değerinin bir yönü, koruyucu aile için bir motivasyon olarak rolüydü. Bazı durumlarda İzlanda’daki koruyucu aile eğitiminin öncelikli olarak bir eğitim biçimi olarak tasarlanmış olması tamamen mümkündür. Bunun en ikna edici kanıtı, destanın Ólof’u koruyucu anne olarak seçmenin ana nedeninin hannyrðir’de daha iyi beceri elde etmenin olduğunu açıkça belirttiği Víglundar destanıdır.

Bu bir prestij meselesi olabilir, ancak tekstil işinde becerinin, sadece hannyrðir değil, aynı zamanda daha temel tekstil zanaatları da dahil olmak üzere temel bir ekonomik değeri olabilirdi. Njáls saga ve Bárðar saga’daki hukuk eğitimi, öğrencilerin yetiştirilmeleri sırasında elde ettikleri hiperbolik beceri düzeyine vurgu yapmalarında da bu motivasyonu gösterir.

William Ian Miller, muhtemelen Njál’ın destan içindeki hukuki bilgisinin önemi ve yaygın ünü ve öğrencisi Þórhalr’ın eğitiminin geleceği gerçeği nedeniyle, Njáls destanında Þórhalr’ın koruyucu aile düzenlemesinin ana motivasyonlarından birinin eğitim alma olduğunu savundu.

Gunnlaugs destanı, inatçı bir çocuğun arzuları tarafından yönetilen bunun bir unsurunu gösterir: Gunnlaugr, Þorsteinn’e koruyucu aile bulmak için babasını terk etmeye karar verdiğinde, Gunnlaugr’ın yurtdışına çıkıp diğerlerinin geleneklerini öğrenmesi gerekip gerekmediği konusundaki bir tartışma sona erer. erkekler. Bu, açıkça Þorsteinn’den aldığı eğitimle ilgili olmasa da, genç yaşta evden ayrılmanın kazanabileceği sosyal ve kültürel deneyimin genel değerini yansıtıyor.

The post Öğrenciler ve Öğretmenler – İzlanda’da Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatlarıv first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).