Okumak için ek anlamlara sahip olan İkra emrine atıfta bulunulmuştur. A. Yusuf Ali’nin İngilizce Kur’an tercümesine yaptığı etkili tefsir, Peygamber’in nasıl okur-yazar olduğunu anlatan bu ayetlerle başlamaktadır.

Ayetler, İslami eğitimde ve İslam inancında okuryazarlığın rolüne dair çeşitli görüşler sağlar. Birincisi, okuryazar olmak keyfi bir eylem değil, Tanrı’nın talimatlarını kabul edenlerin evrensel bir yükümlülüğüdür. Ikraa emir kipinde belirtilir. İkincisi, okuryazarlık arayanlar Tanrı’nın yardımına sahip olacaklar ve bağlılıklarının karşılığı olarak anlayışla ödüllendirileceklerdir.

Dolayısıyla okuryazarlık, bireysel yeteneğe dayandırılmaz ve bu nedenle açıkça öğretimle ilişkilendirilmez. Yeterli bağlılığa sahipse, vahyedilen söze kulak vermeye istekliyse, herkes okuryazar olabilir.

Tersine, okuryazarlık, genel uygulamanın bilişsel bir becerisi olarak değerlendirilmez; Kuran’ın anlaşılmasına bağlıdır. Okuryazarlık, asıl görev olan Kuran’ı öğrenmekle birlikte kazanılır.

Üçüncüsü, doğru bir şekilde anlaşıldığında Kuran tek bir evrensel yoruma izin verir. Bu, özellikle Kur’an’ı vahyedilmiş kelimenin statüsünü reddeden alegorik bir metin olarak kullanabilenler olmak üzere, farklı bireysel yorumlara izin veren bir ilkeler ifadesi anlamına gelmez.

Bu, yalnızca İslam içindeki mezhepçiliği anlamak için değil, aynı zamanda Arapça’nın konuşulmadığı Müslüman ülkelerde Arapça eğitiminin önemini takdir etmek için de çok önemlidir.

Sosyal olarak, Arapça’nın kullanımı İslam’a birlik verir, tıpkı Latin ayinlerinin Protestan Reformu’na kadar Hıristiyanlığı katolikleştirdiği veya İbranice’nin Yahudi devletinin modern yaratılışına kadar Yahudi kimliğini geliştirmeye hizmet ettiği gibi, Latince ve İbranice’nin rahipler olması dışındadır.

Ayrıca, Hıristiyanlık ve Musevilik’te kutsal metinlerin derlenmesi uzun zaman dilimlerinde gerçekleşti ve Hıristiyanlıkta bu, metinlerin erken bir aşamada tercüme edilmesini içeriyordu ve orijinalliklerine dayalı olarak farklı yorumlara yol açıyordu.

Bütün Müslümanlar Kuran’ın gerçekliğini ve manevi otoritesini kabul eder. Bölünmeler, mezhepçiliği sürdürmek için doktriner yorumlar ortaya çıkmış olsa da, başlangıçta doktriner çizgilerden ziyade politik olarak gelişti.

İslam’da Sünni ve Şii teolojisine bağlı olanlar arasındaki temel doktrinel bölünme, İmamet kurumu ve doktriner yorum konularında dini liderliğin otoritesi ile ilgilidir.

Okuryazarlık Nedir
Okuryazarlık türleri
Kapsayıcı okuryazarlık
İşlevsel okuryazarlık
UNESCO okuryazarlık tanımı
Temel okuryazarlık nedir
Dijital okuryazarlık Nedir
Fonksiyonel okuryazarlık Nedir

Şiiler, belki de çok basit bir şekilde özetlemek gerekirse, ilahi ilham almış bir İmamın teolojik rehberliğini kabul ederler; Sünniler genellikle inancın yorumlayıcı anlayışlarını reddederler. En önemlileri arasında Ağa Han’ın İsmaili takipçileri olan kıymık Şii mezhepleri dışında, Arapça Kuran’ın teolojik otoritenin tek kaynağı olduğu ve anlamının zamansız ve açıklayıcı veya mecazi olmadığı konusunda fikir birliği vardır.

Son olarak Ali’nin ayetlerinde Peygamber’e sözlü olarak vahyedilen ve Kuran’da müminlerin okuması için bildirilen şu sözlere dikkat çekilmiştir: İkra! Gibb, “Kur’an’ın Muhammed’in yaşamı boyunca eksiksiz olarak yazılıp yazılmadığı, konusunda çelişkili geleneklerin bulunduğu bir sorudur.”

“Genel olarak kabul gören kayıt, ölümünden birkaç yıl sonra “parşömen ve deri artıkları, taş levhalar, hurma dallarının kaburgaları, develerin kürek ve kaburgaları, tahta parçaları ve hayvanların göğüslerinden” ilk derlemesini tanımlamaktadır. Muhtemelen, daha uzun surelerin mevcut kompozisyonunu karakterize eden düzensizlik ve kaba birleşmenin çoğu buna atfedilmelidir”.

Peygamber’e vahyedilen ve Mekke’deki şüphecilere ve Medine’deki yeni Müslüman topluluğa vaaz edilen ilahi sözleri anlatan Kur’an, şiirini ve inandırıcılığını hafızadan yüksek sesle okunmasından alır.

Bu, Peygamber’in vaazlarının kaydedilebilene kadar arkadaşları tarafından muhafaza edildiği ve daha sonra bir nesilden diğerine aktarıldığı mekanizmadır. Müslüman düşüncesinde Peygamber’in okuryazarlık kazanmasıyla itibar edilmesi önemlidir, ancak bunun yazılı ifade kapasitesini de içermesi olası değildir.

Okuryazarlığın, bireyin bilgiyi depolamak ve geri çağırmak için belleğe olan güvenini azalttığı ve bilgiyi hatırlamada akıl yürütmeyi kolaylaştıran bilişte temel değişiklikler meydana getirdiği düşünülmektedir.

Kültürü sözlü olarak aktaran, sosyal olarak eşitlikçi, teknolojik olarak karmaşık olmayan toplumların bilişsel özellikleri, Radin’in 1952’de The World of Primitive Man adlı kitabının yayınlanmasıyla harekete geçirilen uzun yıllardır yoğun tartışmalara konu olmuştur.

Radin, bu tür toplumların halk hikayeleri, soybilimleri, mitler, şarkılar ve sözlü geleneğin diğer örneklerinin entelektüel ürünlerini “bir dizi olay arasında mekanik, nedensel olmayan bir ilişki” kurmayı içeren anlatı yapılarında ilkel olarak değerlendirdi. Bu düşünce, Radin’in prototipi olan Eylem Adamı’nın “dünyanın var olduğundan ve olayların gerçekleşmesinden memnun” ifadesini özetledi.

Çıkarımsal, açıklayıcı akıl yürütme, elbette, sözlü geleneği oluşturan şeylerin çoğunda, özellikle de dini inançların vaaz edilmesinde kullanılır. Yaratılış mitleri, şarkılar, atasözleri ve benzetmeler, asıl amacı ikna edici olmayan çok farklı bir dini edebiyat türüdür.

Bunun yerine, paylaşılan deneyimi ilişkilendirmeye ve bireysel eylemlere rehberlik etmeye hizmet ederler. İslam, Musevi ve Hıristiyan kutsal literatüründe bu türden pek çok örnek bulunur; paylaştıkları hikayeler arasında Nuh, İbrahim, Kabil ve Habil ile Davut ve Golyat’ın hikayeleri vardır.

Bu hikâyeler yazılı metne dönüşmelerine rağmen hafızadan okunan halk hikâyelerinin karakteristik kronolojik anlatı yapısını korurlar. Hikâyeler, örneğin Kabil ve Habil’in kıssasında, Kitap Ehli arasındaki bölünmelerin kökenleri hakkında düşünmeyi teşvik edebilse de, bunların sosyal amaçları daha açıktır. Bu örnekte amaç, kıskançlık ve hasetlerin sonuçlarına karşı uyarmaktır.

Bu uyarı, Tanrı tarafından onaylandığı için dikkate alınmalıdır. Muhtemelen mekanik bir moda olması amaçlanan şekilde hatırlanmalı ve buna göre hareket edilmelidir.

Vaazlar, derin düşünmeyi teşvik etmek ve itaati teşvik etmek gibi ikili ve görünüşte çelişkili bir amaca sahiptir. Bu literatür, inananlar arasında inanmayanlar, şüphe duyanlar ve şüpheciler için olduğu kadar zaten ikna olmuş kişiler için de anlam taşımayı amaçlamaktadır.

Sonuç, dini ilkelerin ifade edildiği, detaylandırıldığı, resmedildiği ve diğer inanç ve uygulamalarla uzlaştırıldığı çok daha karmaşık bir metindir; kısacası, orijinal metni dinleyen bir dinleyici kitlesi ile tartıştı. Muhammed’in (ve İsa’nın) vaazları, yazılı metnin retorik kurallarına aşina olmayan, okuma yazma bilmeyenlerin toplantılarına yönelikti.

The post  Okuryazarlık – Kenya’da Eğitim – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).

Bir eğitim sistemi, kendi başına tam bir işlevsel birim olmakla birlikte, ait olduğu ülkenin bir alt sisteminden başka bir şey değildir. Böyle bir alt sistemin değerlendirilmesi ancak daha büyük sistemle ilgili olarak yapılabilir. Alt sistem girdileri, çıktıları veya verimliliği ne kadar iyi olursa olsun, daha büyük sistemin doğasına uymadığı sürece bu anlamsızdır.

Aynı şekilde bir eğitim sisteminin de iyi olması için ülkenin şartlarına uygun olması gerekir. Toplumdan aldığı girdiler, kullandığı çalışma teknikleri kültüre uygun olmalı ve ürettiği çıktılar ülkenin kalkınma ihtiyaçları ve hedefleri ile ilgili olarak arzu edilir olmalıdır.

Başka bir deyişle, Tayland eğitim sisteminin sorunları ve önceliklerinin tartışılması, yalnızca Tayland’ın kalkınma ihtiyaçları ve hedefleri bağlamında geçerlidir. Dolayısıyla bu bölüm, eğitim sisteminde gerekli ayarlamaları tartışmak için bir temel olarak, özellikle eğitimden maksimum katkı gerektiren alanlarda Tayland’ın kalkınma ihtiyaçlarını analiz ederek başlamaktadır. 1979’da Tayland’ın kalkınma ihtiyaçları (eğitim sisteminin birincil ilgi alanlarındaki) aşağıdaki gibi özetlenebilir:

Okuryazarlık

En az bir dili, tercihen kendi ülkesinin ulusal dilini okuma-yazma bilmek, modern dünyada bir insan hakkı olarak kabul edilebilir. Birey ve toplum için önemlidir. İşlevsel olarak, okuma yazma bilmeyen vatandaşlar toplumla ve özellikle hükümetle iletişim kurmakta yetersiz kalmaktadır.

Sosyal açıdan, toplum üyelerini bir sosyal gruba bağlayan kültürel bir bağ olan dil, okuma yazma bilmeyen üyeler üzerinde etkili olamamaktadır. Bu sorunla ilgili ilginç bir gerçek de, gelişmekte olan ülkelerde okuryazar olanların yüzdesi sabit, hatta biraz azalırken, nüfus artışına bağlı olarak okuma yazma bilmeyenlerin mutlak sayısının artıyor olmasıdır.

Tayland’da 10 yaş üstü insanların sadece yüzde 15’i okuma yazma bilmiyor. Ancak sayı olarak bu 6.6 milyon. Ek olarak, bu istatistikte 3. Sınıftaki 10 yaşındaki çocukların okuryazar sayıldığı, gerçekte ise yaklaşık yüzde 40’ının 4. Sınıfı bitirdikten sonra hatta daha önce okulu bıraktığını ve sonrasında çok sayıda çocuğun okulu bıraktığını belirtmek gerekir. uzak bölgelerde yaşayanlar çok geçmeden cehalete düşerler. Bu nedenle, Tayland’daki okuma yazma bilmeyen oranının istatistiklerde belirtilenden daha yüksek olması muhtemeldir.

Bu nedenle, okuryazarlık Tayland’ın başlıca kalkınma ihtiyaçları arasındadır. Tayland, kalkınmanın bir sonraki aşamasına geçmek istiyorsa, 6,6 milyon veya daha fazla vatandaşın mümkün olduğunca çok sayıda okuryazar olması gerekir. Eğitim, bu ihtiyaca şimdiye kadar olduğundan daha etkili ve verimli bir şekilde cevap vermelidir.

Okuryazarlık Nedir
Okuryazarlık türleri
Şemsiye okuryazarlık türleri
Dijital okuryazarlık
Görsel okuryazarlık Nedir
UNESCO okuryazarlık tanımı
Okuryazarlık makale
Erken okuryazarlık nedir

Çevre Bilgisi

İnsan, kendi fiziksel ve sosyal çevresinde yaşamını sürdürür, eğer insan kendisini çevreleyen şeyin doğasını anlamıyorsa ya da bu konuda yanlış fikirlere ya da kavramlara sahipse, yaşam bireysel ve toplumsal düzeyde zor olmaya mahkûmdur. Okuryazarlığın bu tür cehaleti ortadan kaldırmada bir etkisi olabilir.

Birçok Taylandlı, özellikle köylü çiftçiler, fiziksel veya sosyal çevrelerinin çoğu hakkında ya cahildir ya da yanlış bilgilendirilmiştir. Ne yazık ki bazen bilgili kişilerin bu kitleyi aydınlatmaya yardımcı olmak yerine onların cehaletlerinden yararlanma ve onları suistimal etme fırsatını yakaladıkları görülmektedir.

Ülke, insanlar arasındaki bilgiyi geliştirmek için eğitim sistemine büyük ölçüde bağımlı olmak zorundadır. Eğitim, bilimsel teorileri ve ilkeleri geçmişte olduğundan daha fazla vurgulamalı ve kendi kendine öğrenmeyi teşvik etmelidir. Ayrıca bilgili insanlarda cahilleri sömürme değil, aydınlatma isteği uyandırmalıdır.

Başarmak için Azim

Bireysel ya da kolektif yaşamımızın kalitesi, temelde maddi ve manevi yönleriyle elde ettiğimiz şeylerle belirlenir. Tayland’ın “var olanla yetinme” felsefesinin klişesine rağmen, Thais, önceki memnuniyetlerinden kaynaklanan düşük yaşam seviyesini kabul etmekten mutlu değil.

Bu nedenle hoşnutluk, Thais’nin gerçek yaşam felsefesi değildir; daha ziyade, iyileşme için hiçbir umut göremediğinde kendini teselli etmek için kullandığı psikolojik bir mekanizmadır. Bu mekanizmanın kullanılmasında yanlış bir şey yoktur; gerçekten de, çok iyi ve ucuz bir zihinsel hijyendir. Ama bunun sadece geçici bir mekanizma olduğunu kabul etmeli ve onu gerçek yaşam felsefesiyle karıştırmamalıdır.

Bu doğru bir analizse, Tayland halkını yaşam kaliteleri için önemli olan alanlarda “başarmak için azimlerini” geliştirmeye ikna etmek zorunda kalacak. Böyle bir talep Taylandlılar tarafından kolaylıkla anlaşılacaktır, çünkü Taylandlıların diğer bazı ülkelerin halklarından ve hatta Tayland’da yaşayan diğer bazı etnik gruplardan daha az ısrarcı olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Bu gelişmeyi sağlamaya çalışması gereken eğitim sistemidir.

Ulus Duygusu İnşası

Bir ulus, belirli bir toprak bölgesinde yaşayan bir grup insandan daha fazlasıdır. Ayrıca aidiyet ve katkı anlamına gelir. Son derece başarılı ve ilerici bireylerden oluşan bir grup, eğer bu bireylerin her biri kolektif ilerleme ruhuna sahip değilse ve ulusal hedeflere ulaşılmasına katkıda bulunmaya hazır değilse, herhangi bir ulusal ilerleme kaydetmeyebilir. Uzun vadede, her insan kendi kişisel refahına ya da kendi kliği ya da klanına giden yolu arar; bu, ilerlemeden ziyade ulusal çöküşle sonuçlanabilir.

Tayland, çeşitli hükümdarlarının adanmış liderliği altında, halkın ulusal bir kaygı ruhu sergilemesini sağlamada oldukça başarılı olmuştur; bununla birlikte, bunu krala bağlılıklarından mı yoksa kolektif ilerleme için hissettikleri ihtiyaçtan mı yaptıkları açık değildir.

Hangisi olursa olsun, bir şeye başlamadan önce kralın vecizesini beklemek yeterli değildir, çünkü toplumun sorunları ve ihtiyaçları artık o kadar karmaşık ve çeşitlenmiştir ki, kralın hatta hükümetin bunları görmesini beklemek imkansızdır. tüm. Halk, ilerleme için ulusal hedeflerin formüle edilmesinde yer almalıdır, çünkü aksi takdirde kişisel çıkar için bencil bir toplumsal istismara dönüşebilir. Böyle bir tutumun küçük yaşlardan itibaren bireylerin zihinlerinde oluşturulması gerekir; ve eğitim güçlü bir yardım eli vermelidir.

The post Okuryazarlık – Asya Ülkeleri Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları first appeared on Ödevcim (Ücretli Ödev Yaptırma).