Üniversite Tarafsızlığı – İngiltere’de Eğitim Sistemi – Tez Nasıl Yazılır? – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları

Üniversite Tarafsızlığı

Moberly’nin Moot makalesi ‘Üniversiteler’ tarihsel olarak başladı, ‘geleneksel hümanist ideal’ göz önünde bulundurularak Newman, Oxford ve Cambridge’e odaklanarak, yerleşim toplulukları ve ‘liberal’ çalışmalara odaklansa da, on dokuzuncu yüzyılda bile dinleri ‘çok seyreltilmişti. 

İskoç üniversiteleri ‘Kıta’daki üniversitelere Oxford ve Cambridge’den daha az benziyordu’ ve modern üniversiteler, aynı anda hem dinsel sınavların, hem etlerin hem de günahların, ölü dillerin evleri olarak Oxford ve Cambridge’e ‘bilinçli bir tiksinti’ idi. 

Modern üniversitelerde, kentsel ve yerel, yerleşik olmayan ve derslere yoğunlaşan öğrenciler, dereceyi bir işe giden yol olarak görme eğilimindeydiler ve çalışma tutumları belliydi.

Geleneksel klasik hümanizm, “gerçek endüstriyel dünya” ile bağlantılı ya da onu aydınlatmıyor gibiydi. Modern üniversitelerin başka zayıflıkları da vardı. Kurumsal yaşamları zayıftı ve ‘İnsan Nedir? Evrenin doğası nedir? Hayat nasıl yaşanacak?

Üniversiteler genel olarak dini veya siyasi tartışmalardan hoşlanmıyorlardı ve birçok öğretmen bu tür konulara değinmenin görevlerinin bir parçası olduğunu reddetti. Öğrenciler, öğretmenlerini “yok olmuş bir dünyada” yaşıyor olarak gördüler.

Üniversite, “öğrencilerinin bir yaşam felsefesi edinmesine veya onlarda bir ethos veya yaşam tarzının oluşumuna hiçbir katkıda bulunamayacağını itiraf ediyor”. Moberly’nin bu eleştirideki örnekleri, daha sonra başka yerlerde kullanacağı örneklerdi:

Bir bomba istiyorsanız kimya bölümü size nasıl yapılacağını öğretecek, bir katedral istiyorsanız mimarlık bölümü size nasıl yapılacağını öğretecek, vücudunuzu sağlıklı tutmak istiyorsanız fizyolojik ve tıbbi bölümler size öğretecektir. nasıl yapılır. Ama bomba, katedral veya sağlıklı vücut isteyip istemediğinizi ve neden istediğinizi sormalısınız.

Bu açıdan üniversiteyi eleştirmedeki temalarından biri, Moot toplantısında kendi makalelerini ve Löwe’nin makalelerini sunduğunda, modern üniversitelerin  “tarafsızlığı ” fikrini denemede gerçekten bir feragat ” olarak reddettiğinde ortaya çıktı. Öğrencileri tehlikeli görüşlere karşı ‘korumak’ gerekiyordu.

Toplumsal eşitlik için çalışan kurumlar
Toplumsal cinsiyet eşitliği nedir
Toplumsal eşitliği sağlayan kuruluşlar
Toplumsal eşitliği sağlamaya yönelik çalışmalar gerçekleştiren uluslararası kurum ve kuruluşlar
Laiklik ilkesinin toplumsal cinsiyet eşitliği üzerindeki kazanımları
Akademik
Toplumsal Cinsiyet Eşitliği Ulusal Eylem Planı
Toplumsal eşitliğin sağlanmasının ülkelerin

Daha sonraki bir toplantıda, okuldan üniversiteye gitmenin ergen statüsünden yetişkin statüsüne geçiş anlamına geldiğini öne sürdü ve ‘insanları daha genç veya daha çocuk statüsünde tutacak hiçbir şey istemedi, bu görüş The Crisis’te de yeniden ortaya çıktı. 

Moberly, reşit olma yaşı 18’e düşürülmeden önce öğrencilerin yetişkin statüsüne ilişkin görüşünü çeyrek asırdan fazla bir süre önce ifade ediyordu. Dine dönerek makalesinde, modern üniversitenin sözde ‘tarafsızlığını’ daha da azarladı.

Tarafsız değildi: ‘Eğitim sisteminizden din ve ahlakı çıkarırsanız, onlar hakkında hiçbir şey öğretmezsiniz; onların ihmal edileceğini öğretiyorsun ‘. Daha istikrarlı bir çağda böylesi bir feragat nispeten zararsız olabilirdi, ancak bir çağın bu sonunda “böyle bir gönül rahatlığı temelsizdir”.

Bu baştan itibaren, üniversitelerin toplumu bir ‘Hıristiyan Britanya’ya (tırnak işaretleri) doğru bir hareketi teşvik etmede yönlendirmeleri için bir argüman geliştirdi, ancak daha sonra yapacağı gibi ayrıntıya değinmedi.

Kentsel topluluk ortamının modern üniversiteleri için avantajlarını gördü, ancak yine de ‘zayıf ilişkiler’ ve kurumsal yaşamlarını geliştirmenin yollarını bulmaları gerekiyordu. İlk olarak ortaokula giden yolun genişletilmesi gerekeceğinden, öğrenci sayısında önemli bir artış olduğu konusunda ikna olmamıştı.

Mesleki çalışmalara ve uzmanlara yönelik acil talepler, bunları üniversitelerin sağlayıp sağlamadığı sorusunu gündeme getirdi – her zaman papazlar, avukatlar ve doktorlar ve on dokuzuncu yüzyılda iş adamları, memurlar ve diğerleri için mesleki eğitim sağlamışlardı.

Hümanist ideal “esasen ayrıcalığa dayalı” değil miydi? “Yeni bir hümanizm” arayışındaki çözüm, Moberly’nin ve üniversitedeki Hıristiyanlığın konumu ile ilgilenen meslektaşlarının düşüncelerinin merkezinde olduğunu gördüğümüz bir stratejide yatıyordu.

Strateji, hükümet baskısını ya da (esas olarak) kamusal ajitasyonu içermiyordu, ancak ‘ilk olarak, çeşitli üniversitelerdeki küçük öğretmen gruplarının dönüşümünü içeriyordu. Krizin gerçekliğine ve doğasına ve üniversitelerin oynayabileceği role ikna olmaları gerekir.

Moberly burada, savunduğu akademik camiada liderlik türüne işaret edecek olan kitabın temellerinin haritasını çıkarmıştı.

Moberly, Moot’un birkaç toplantısını kaçırdı ve Şubat 1942’den itibaren, Moot’taki tartışmaların bir sonucu olarak oluşturulan ve “dini örgüt dışındaki yollarla Hıristiyanların amaçlarına yönelik” olarak yönlendirilen Hıristiyan Sınır Konseyi’nde de aktif olarak yer aldı.

Moot, Hristiyan olmayanların değerleri, amaçları ve politikaları konusundaki tartışmalarında çok benzer bakış açıları alabilmesine rağmen, tamamen Hıristiyan amaçlarına daha az hedeflenmişti: “ ağırlıklı olarak ancak yalnızca Hristiyan değildi ”. Moot’ta işitilen sesler farklı derecelerde konuşuyordu. radikalizm.

Eğitime en tartışmalı katkılardan biri, H.C.Dent’in 1942’deki bir toplantıda tartıştığı ve “Eğitimde Reform” makalesinin başladığı bir makaleydi:

Bu bir devrim çağı. Yalnızca devrimci yöntemlere çevrilen devrimci kavramlar, bu meydan okumayı karşılayabilir. Mevcut eğitim sistemlerimiz (en az iki tane var …) son derece demokratik değil, temel felsefeleri demokratik değil, ödüllerin ayrıcalık, güç ve iyi dolu olan kazanımsal ve rekabetçi bir toplum olmasıdır. Eğitim süreci anlayışımızı, demokratik bir toplumun ihtiyaçları açısından tamamen yeniden düşünmeliyiz.

Üniversite eğitiminin ve yüksek teknolojik eğitimin yetişkin eğitimine aktarılması gerektiğini önerdi. Moberly, edinim ruhunun “tüm sistemde somutlaştığı” konusunda hemfikir değildi ve “sistemi çöpe atıp yeniden başlama” önerisine karşı çıktı.

Fred Clarke’ın yanıtı da benzerdi: “Yeni bir toplum tarihi oluşturmak için bir adım olarak eğitimi baştan aşağı yeniden yaratamazsınız”. Yetişkin eğitimiyle ilgili tartışmada Moberly, önceki yetişkin eğitimi hareketinin ‘manevi itkisinin’ kaybolduğunu ve İşçi Eğitim Derneği ve üniversite eğitim sisteminin ‘muhafazakar kurumlar’ haline geldiğini hissetti.

Açıkça bu tür tartışmalara katılmasına çok önem verdi ve UGC’nin Başkanı olarak görevleri bile onu onlardan veya başka bir yerde mahkumiyetlerini takip etmekten alıkoymadı.