Eğitimin Yönü – İzlanda’da Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları

Eğitimin Yönü

Eğitimin birkaç önemli yönü bu anlatıda kanıtlanmıştır. Birincisi, Jóns saga helga’nın eğitimli kadınları Hildr ve Ingunn, kadınların daha manastırlar kurulmadan önce nasıl eğitim alabilecekleri ve dini bir hayat yaşayabileceklerine dair çok etkileyici örnekler sunuyorlar. İkincisi, İzlanda’da onuncu yüzyılın başlarından itibaren çeşitli kaynaklardan gelen en az on bir ankorit ve keşiş vardır ve bunlardan bazıları Hildr gibi bir tür öğretime dahil olmuş olabilir.

Buradaki eğitim, hem hayırseverlik hem de dindar bir uygulamadır, inancı iyi bir örnekle yayar ve Zebur gibi Hıristiyanlığın temel yönlerinin öğretilmesini sağlar – kadınlar ve yoksullar gibi, aksi takdirde marjinalleştirilebilecek öğrencilere. Son olarak Hildr, genç bir erkek çocuğa Mezmur öğreten bir koruyucu anne olarak sunulur, bir çapadır ve Hólar’da bulunur: bir anlamda, farklı eğitim biçimlerinin ve bağlamlarının bir araya gelebilme derecesini ve özellikle Hıristiyan eğitiminde kadın ve çocuk yetiştirmenin önemi büyüktür.

On dördüncü yüzyıldan önceki eğitime çok az referans olmasına rağmen, bu dönemin olayları İzlanda’daki manastır eğitimini nasıl kavramsallaştırdığımız için çok önemlidir. Görünen o ki, başlangıçtan itibaren, İzlanda manastır okullarının iç ve dış okullara ayrılması, yani diğer öğrencilerden ayrı olarak manastır kariyerine yönelik öğrenciler için eğitim verilmemiş gibi görünüyor.

İngiltere’de 12. yüzyıla gelindiğinde, adak uygulaması küçük çocuklarını keşiş olarak yetiştirilmek üzere manastırlara veren ebeveynler çoktan solmuştu. İzlanda’nın manastırlarında adaklara dair net bir kanıt bulunmadığından, bu uygulamanın İzlanda’da hiç gerçekleşmemiş olması çok muhtemeldir ve bu, manastır eğitiminin ayrılmasındaki kilit bir faktörü ortadan kaldırmış olur: yabancılarla çok fazla etkileşim.

Ayrıca, Augustinus kanunlarının İzlanda’da hızlı bir şekilde ortaya çıkması, dış dünyayla etkileşime daha fazla ilgi göstermeleri nedeniyle, İzlanda’daki Benediktin manastırlarını eğitime karşı daha açık, davetkar bir tutuma sahip olmaları konusunda etkilemiş olabilir ve iki tarikatın eğitim uygulamalarında net bir ayrımın olmaması gerekir.

Bu nedenle, on üçüncü yüzyılın ortalarında Árni Þorláksson’un bir manastırdaki ilk öğrencilerden biri olup manastır kariyerine devam etmemiş olması mümkün olsa da, Benedictine’ler de dahil olmak üzere on ikinci yüzyıl manastır topluluklarının katkıda bulunması daha olası görünüyor. sadece rahiplerin ve rahibelerin değil, rahiplerin eğitimi için. Katedral okullarında olduğu gibi, manastırlardaki öğrencilerin daha çok üvey çocuklar gibi düşünülmesi bile mümkündür.

Eğitim sosyolojisi Nedir
Eğitim ve sosyoloji arasındaki ilişki
Mahmut Tezcan eğitim Sosyolojisi PDF
Eğitim Nedir
Eğitim sosyolojisinin kurucusu kimdir
eğitim sosyolojisi nedir, ne ise yarar
Eğitim Sosyolojisi konuları
Eğitim Sosyolojisi – Mahmut Tezcan

On Üçüncü Yüzyıl Sonlarından Manastır Temelleri ve Eğitimi

On üçüncü yüzyılın sonlarında, Hólar piskoposluğunda iki yeni manastır kurumu kuruldu. Çok sayıda özel kiliseyi doğrudan piskoposluk kontrolü altına alan staðamál ve İzlanda üzerindeki Norveç yönetimiyle birlikte gelen yeni yasalar bağlamında, bu kurumların önceki yarının dini değişiklikleriyle ilgisiz olduğunu hayal etmek zor. Yüzyılda, ilişkinin tam olarak ne olduğunu tahmin etmek zordur.

Reynistaðr (1295-1551), Hólar piskoposluğundaki ilk manastırdı ve Kirkjubær gibi Benedictine kuralını izledi. Ertesi yıl, Mǫðruvellir (1296-1551), Hólar piskoposluğundaki ilk Augustinian manastırı oldu. Bu iki vakıfla, artık her iki piskoposlukta da birer manastır ve hem Augustinus hem de Benediktin evleri vardı.

Reformdan yarım yüzyıl önce, başka bir manastır olan Skriða (1493-1554), Skálholt piskoposluğunda, ancak İzlanda’nın doğu kesiminde, dini evleri olmayan seyrek nüfuslu bir bölgede kuruldu. Çok geç bir kuruluş olmasına rağmen, hem belgesel hem de arkeolojik kanıtlar, Skriða’nın varlığının yarım yüzyıl boyunca önemli bir etki yaptığını gösteriyor. Ayrıca İzlanda’nın uzak doğusundaki tek manastır olarak, başka türlü eksik olan bir coğrafi bölgeye yeni eğitim kaynakları sağlayabilir.

İlk iki yeni manastır kurumu, Reynistaðr ve Mǫðruvellir, ekledikleri çeşitlilik yoluyla Hólar piskoposluğunda eğitim için yeni fırsatlar ve kaynaklar yarattılar, hem rahibeler hem de Augustinus kanunları sağladılar, ancak etkilerinin kapsamını belirlemek imkansızdı. Eğitime artan katılımın kuşkusuz manastırların zenginliği ile karşılıklı bir ilişkisi vardı: daha fazla öğrenciden alınan ücretler, sırayla manastırların ve okulların mülklerini, mülklerini ve genel kaynaklarını artırdı.

Manastır eğitiminin en ayrıntılı anlatımı Lárentíus destanında görünür. Lárentíus’un kilise hukuku öğrendiği ve başpiskoposa yardım ettiği Norveç’e yaptığı uzun yolculuktan sonra, Lárentíus İzlanda’ya döner. Ancak dönüşü, Hólar’ın şu anki piskoposu Jǫrundr Þorsteinsson ile çatışma izler ve 1309 civarında Lárentíus’un Ayini yapması yasaklanır, ancak mesleği olduğu için öğretmeye devam etmesine izin verilir.

Bu, kısmen önemli bir gelir kaynağını ortadan kaldıran bir mali ceza olabilir. Lárentíus destanı daha sonra esasen ikinci bir öğretmenlik kariyerinin ne olduğunu anlatır, çünkü Lárentíus manastırlar arasında seyahat eder, her birinde kısa bir süre öğretmenlik yapar, öğrenci takipçileri toplar, ancak devam eden siyasi çatışmalar nedeniyle taşınmak zorunda kalır. Þingeyrar rahiplerini kendisini almaya ikna edemez, bu yüzden güneye gider, Þykkvibær’de çalışır, kısa bir süre Munkaşverá’da çalışır, sonra Þingeyrar’a geri döner, burada oğlu Árni ile sonunda adak adar ve keşiş olurlar. 

Gezici öğretmenlikten eski bir skólameistari’nin bu kariyeri hakkında çok sayıda büyüleyici ayrıntı var. Diğer destanlarda olduğu gibi, hem sosyal ağlarını hem de ortak prestijlerini sunan bir öğrenci ve ortak listemiz var. Þingeyrar’da Lárentíus’un Abbot Guðmundr’a kendisini öğrettiği söylenir ve daha sonra en büyük öğrencileri listelenir: lǫgmaðr Guðmundr’ın oğlu Þórðr, Óláfr Hjaltason adında fakir bir çocuk ve daha sonra Hólar’da öğretmen olacak ve Hafliði’nin oğlu Einarr Breiðabólstaðr. Lárentíus ve oğlu Árni 1316/17 civarında Þingeyrar’ın keşişleri olduklarında, destan onlarla birlikte Lárentíus tarafından Munkaşverá’da eğitim almış ve Þingeyrar’da öğretilmeye devam eden Bergr Sokkason adında bir kişinin de olduğunu kaydeder.

tercüman tercüman

Biyografinin Tamamını Gör