Okulun Sosyal İşlevi – Brezilya Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları

İnsan Hakkı

Evrensel insan hakkı olan haysiyet, tatmin edici bir yaşam için ön koşul olan asgari tüketim standartları, egemen sosyal modellerle veya kapitalizmin bireysellik ve rekabete vurgu yaparak ürettiği değerler ve kültürel alışkanlıklarla örtüşemez.

Tehdit altındaki nüfusların günlük yaşamında farklı varoluş biçimleri meşru kalmalıdır. Bu, eşitlik ve farklılık arasındaki her türlü karşıtlığı terk etmemizi ve onları tamamlayıcı olarak görmemizi gerektirir. Eşitlik eşitsizliğe karşıdır ama farklılığa değil. Santos’un açıkladığı gibi, farklılık aynılık gerektirir, bunlar tamamlayıcıdır ancak özdeş değildir:

Farklılıklar bize karşı ayrımcılık yaptığında aynı olmaya hakkımız var; eşitlik ayırt edici özelliklerimizi elimizden aldığında farklı olmaya hakkımız var.

Santos aynı zamanda küreselleşmenin anti-hegemonik kavramlarını da tanımlar kozmopolitizm ve insanlığın ortak mirası, eşitsiz mübadelelerin kurbanı olan devletlerin, milletlerin, bölgelerin, sınıfların veya sosyal grupların direnişinin ulusötesi örgütlenmesini ele alır.

Santos, insanlığın ortak mirasıyla ilgili olarak, bunu, insan türünün yaşamı ve onuru için gerekli kabul edilen ve sürdürülebilirliği olan bu kaynakların, varlıkların, ürünlerin ve çevrelerin korunması (böylece piyasadan kaldırılması) için bir dizi ulusötesi mücadele olarak tanımlar. gezegen ölçeğinde garanti edilebilir. Bu tür mücadeleler, doğası gereği mübadele dışında bir mantıkla yönetilecek olan kaynaklara atıfta bulunur.

Başka bir deyişle, İnsanlığın ortak mirası, bizler eşitsiz değişimlerin ortak otorite değişimi yoluyla dönüştürülmesi için savaşırken, anti-hegemonik küreselleşmeyi oluşturur. Bu dönüşüm, uygulamaların tüm takımyıldızlarında gerçekleşecek, ancak her birinde farklı profiller alacaktır.

İnsanlığın ortak mirası fikri bir şekilde naif gelebilir. Elbette George W. Bush ile aynı gezegende yaşamıyoruz. Sosyal hakkında düşünmek için fiziksel gerçeklik de yeterli değil. Fiziksel olarak hepimiz aynı gezegende yaşıyoruz, ancak modern kapitalizmin verdiği zararların etkileri farklı bir şekilde hissedilecek, en kötü etkiyi tahakküm altına alanlar yaşayacaktır.

Kozmopolitlik küresel düşünmek için tek seçenek olabilir mi? Kozmopolitizme karşı savaşalım! Mücadelemizin nerede olduğunu keşfetmemiz gerekiyor: May Meydanı büyükanneleriyle Kolombiyalı Kızılderililerin evinde mi yoksa Filistinli mültecinin evinde mi? Mücadele, tabi kılınmış dahil etme, dışlama süreçlerine karşı, egemene karşıdır. Kaçınılmaz olarak benzersizdir.

Siteler farklı olduğu için mücadele farklı görünüyor. Başka bir deyişle, her koşul, dışlanan, tabi kılınan ve bağımlı olan adına olası belirli eylemleri mümkün kılar. Her yerelleştirilmiş durumda eşitsiz alışverişleri paylaşılan otorite ilişkilerine nasıl çeviririm?

Okulun işlevleri nelerdir
Eğitimin işlevleri PDF
Türk eğitim sisteminin işlevleri
Okulun temel işlevi nedir
Max Weber eğitim Sosyolojisi
Toplumsal işlev ne demek
Okulun politik görevi
Eğitim Sosyolojisi konuları

Günlük politik eylemin meydan okuması budur ve müfredatın yaratılmasında, onun sınırlarında ve özgürleşmeye katkıda bulunma olasılıklarında karşılaştığımız da bu meydan okumadır.

Farklı koşullarda bile, farklılaştırılmış eylemler ve düşünceler yoluyla, önyargılarımıza, otoriterliğe ve diğer anti-demokratik eğilimlere karşı iç mücadeleler de dahil olmak üzere, eşitsiz alışverişi paylaşılan otoriteye dönüştürme mücadelelerine her zaman dalmış durumdayız. Her gündelik gerçeklikte mücadele farklı biçimlerde gerçekleşir ve gerçekliğimizi ne kadar iyi anlarsak bu mücadeleye etkin bir şekilde girme şansımız o kadar artar.

Bu, gündelik hayatın içine dalma ihtiyacını açıklıyor. Soyut alanda savaşmak mümkün değil! Eşitsiz mübadele ilişkilerini paylaşılan otorite ilişkilerine dönüştürmek, koşulların özelliklerini bilmeyi gerektirir. José Machado Pais’ten sonra nesne toplumsal olduğu için kişi bu duruma karşı savaşacağından değildir.

İnsanlığın ortak mirası fikri, ancak gerçekten ortak bir mirasın tanınması için verilen bir savaş olarak düşünülürse anlam kazanır. Ancak şu anda ortak miras diye bir şey yok!

Okulun Sosyal İşlevi

Küreselleşme zamanlarında, ortak müfredat, ulusal ve uluslararası küresel değerlendirme sistemleriyle ölçülen okul başarısına indirgenir. Bu değerlendirme sistemleri, günlük müfredat uygulamaları üzerinde daha fazla kontrol sağlarken, çalışanların yeni koşullara, örneğin ileri kapitalizmde baş döndürücü bir hızla ortaya çıkan bu yeni zorunluluklara uyum sağlamasına izin verir.

Muhtemelen, küreselleşen pazarda ürünlerin rekabet edebilirliği için gerekli olan üretkenliği garanti edecek şekilde üretim üzerinde katı kontrol mekanizmaları kurmak gereklidir. Piyasa merkezi rolü üstlenir; devlete ait politikaları, sosyal ilişkileri, grupları ve siyasi tartışmaları birlikte seçtiği için birincil düzenleyici ilke haline gelir.

Özellikle 1990’larda ve günümüzde daha az tartışılan ulusal ve uluslararası değerlendirme sistemleri moda alanında ortak bir müfredat geliştirmede kilit rol oynamaktadır. Neyi ve ne zaman öğreteceklerini tanımlarlar ve okulların ve yerel sistemlerin özgürlüğünü, değerlendirilen gerçeklere uyum sağlamak anlamına gelecek şekilde azaltırlar, böylece programlarını ve öğretim metodolojilerini tanımlarlar.

Bu nedenle, farklılaştırılmış öğrenme süreçlerinin meşrulaştırıcı mekanizmalarının kontrolü yoluyla, eğitim politikaları uluslararası kapitalizme uyum sağlar. Michael W. Apple (1995), öğretmenin karar verme sürecini kontrol etmenin, politikacıların Amerika Birleşik Devletleri’ndeki ulusal müfredat önerilerinin ana hedeflerinden biri olduğuna dikkat çekiyor.

Miguel Arroyo (Oliveira 2000’de), müfredata neyin girdiğini tanımlarken (örneğin, öğrenciler için hangi bilginin gerekli olduğunu), sistemin neyin giremeyeceğini tanımladığını ve siyasi seçim sürecinin keyfiliğini açıkça ortaya koyduğunu onaylar: okula giren müfredat baskın güçten gelir; dışarıda kalmak, tabi kılınmış kültürlerle ilişkili bilgidir.

Ancak bu politikaları savunan, formüle eden ve meşrulaştıran hegemonik söylem sadece “seçim” ile ilgili değildir. Müfredat biliminde, çeşitli hükümet alanlarında ve okullardaki günlük uygulamalarda atıfta bulunulan tartışmalar, resmi müfredatın bazen yerel çıkarlara, değerlere ve araçlara göre sessiz tercümesinde ortaya çıkar. Farklı toplumsal, bireysel ve kolektif öznelerin kendilerine dayatılan kurallarla diyalojik olarak karşılaşma biçimlerinin bu çevirisi yalnızca politik değil, aynı zamanda ve özellikle epistemolojiktir.

Aydınlanma moderniteye açılan bir portal olarak hizmet etti ve birçok kişinin resmi/bilimsel bilginin her zaman gündelik bilgiden daha üstün olduğunu varsaymasını sağladı. Michel de Certeau (1994) bu biçimci/bilimsel görüşün yanıltıcı olduğuna inanmaktadır.

Daha önce de belirttiğim gibi, tekrar, şema ve yapı yoluyla yasalaştırılan organize etme, niceleme ve sınıflandırma özelliklerinin yanı sıra, koşullar içinde, başkaları tarafından sağlanan her şeyi kullanma yönergelerini tanımlayan fırsatlarda geliştirildiğini düşünüyorum. Araçlar, söylemsel biçimler ve toplumda var olmanın genel kuralları, gündelik hayatta, geçirdikleri işlemlerle belirlenir.

Çalışmalarımız, hegemonik küreselleşmenin kurallarında yer almayan uygulamalardan yola çıkarak, resmi modellerde yer almayan ve farklı yönlere işaret eden eğitim politikalarını/uygulamalarını keşfetmeye, ortaya çıkarmaya ve ortaya çıkarmaya yöneliktir.

Gündelik çıraklar tarafından geliştirilen bu anti-hegemonik eğitici politika ve uygulamaları, onların bilgi ve epistemolojik kaynaklarını, yapma biçimlerini, ihtiyaç ve olanaklarını algılayalım. Bu uygulamalarda, modern epistemisidleri ve bunlarla bağlantılı etnosentrizmi sorgulayan bilgi ve yaratma yolları kavramlarını algılamaya çalışıyoruz.

Gündemde, hiyerarşilerle karakterize edilmeyen çıraklık kavramları buluyoruz. Bu bulgular, şu anda geliştirmekte olduğum ve bu noktadan sonra kendimi adadığım çalışmanın kavramsal temellerini sağlıyor.

tercüman tercüman

Biyografinin Tamamını Gör