Yetiştirmede Eğitimin Değeri ve Rolü – İzlanda’da Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatlarıv

Yetiştirmede Eğitimin Değeri ve Rolü

Koruyucu aileyi motive etmede bir eğitimin değeri sadece öğrencileri etkilemeyecektir. Njáll gibi şef-öğretmenlerin mevcudiyeti, bir tür koruyucu bağlılık teşvikine etkili bir şekilde uyacaktır: eğer Njáll gibi birinin yasal becerisi iyi biliniyorsa ve geniş çapta saygı duyuluyorsa ve hukuk bilgisine sahip olmanın değeri, müstakbel öğrencileri buna çekiyorsa. öğretmen, o zaman yasal bilgi, koruyucu çocuklar aracılığıyla yaratılan sosyal bağlar aracılığıyla daha güçlü bir patron ve reis olmanın bir aracı haline gelebilirdi.

Öğrenci/öğretmen zaten zengin ve güçlü bir ailede değilse, eğitimin kendisi sosyal gücü yeniden onaylamanın veya genişletmenin bir yolu olabilir veya sosyal veya ekonomik statüyü yükseltmenin bir yolu olabilir. Destanlar, eğitim yoluyla aranan değer konusunu oldukça üstü kapalı bırakır, ancak bu, eğitim yoluyla gerçek sosyal ve ekonomik kazancın elde edilebileceği olasılığını dışlamamalıdır.

Yetiştirmeyle ilgili masrafların kendisi bu değeri gösterir. Hıristiyanlık öncesi dönemi betimliyormuş gibi yapmasalar da, Grágás’taki üvey çocuklar da dahil olmak üzere bağımlıları anlatan pasajlar dikkate alınmalıdır. Grágás’ın bu bölümü, olası her tür koruyucu aileyi tanımlamamaktadır ve terk edilmiş, yetim kalmış veya yoksul çocuklar söz konusu olduğunda, muhtemelen ödeme söz konusu olmayacaktır.

Koruyucu ebeveynin biyolojik ebeveynlerin hanesinde bir hizmetçi veya köle olduğu durumlarda, eğitim için ödeme, koruyucu ebeveynin aldığı herhangi bir ödeme veya bakımda zımnen olacaktır. Ancak Grágás, gönüllü, yasal koruyuculuğun çok önemli bir biçimini tanımlıyor.

Metinde, koruyucu aile sözleşmesi yapıldığında, koruyucu aileye, çocuğu on altı yaşına kadar bakabilmeleri için yeterli bir ödeme yapılacağı varsayılmakta ve paranın ne zaman iade edileceğine ilişkin şartlar açıklanmaktadır. çocuk herhangi bir nedenle koruyucu aileden ayrılır, çünkü çocukta kusurlar ortaya çıkar veya çocuğa kötü davranılır.

Bu ödemeler, çocuğun bakım masraflarına eşit olsaydı, o zaman çocuk, sadece onu büyütmek için para biriktirmek için koruyucu aileye gönderilmezdi. Daha ziyade, eğitimle ilgili olanlar da dahil olmak üzere, koruyucu aile ilişkisinin diğer faydaları, uygulamayı motive etmiş olmalıdır. Aynı zamanda, Hıristiyanlık öncesi bir uygulamayı temsil ediyorlarsa, Grágás’ta yasal koruyucu aile için bu tür ödemelerin varlığı, geç Ortaçağ eğitim sözleşmelerinde olduğu gibi, geç Orta Çağ’da eğitim için ödeme yapmak için bir modelin var olduğunu göstermektedir.

Bununla birlikte, Bárðar destanında, doğrudan koruyucu aileyi içermeyen bir değiş tokuş da var. Bárðr, Skeggi ile kaldığında ve oğlu Eiðr yasasını öğrettiğinde, bunun Eiðr’in Bárðr’ı ilk etapta haneye girmesine izin vermesi karşılığında yapıldığı kuvvetle ima edilir. Bárðr’a bir kış bakımı verilir ve Skeggi’nin kızı Þordís’i baştan çıkarmasına izin verilir.

Seyahat eden ve ihtiyaç duyduğu ya da arzuladığı şey karşılığında bilgi sunan böyle bir öğretmen, evlat edinme ve maliyetlerine eşit derecede zorlayıcı bir ekonomik eğitim modeli sunacaktır. Bárðr efsanevi ve hayattan daha büyük bir figürdür, ancak bu tür öğretmenler İzlanda’da Hıristiyanlığa geçmeden önce veya sonra gerçekten var olsaydı, daha somut, uzun vadeli ve pahalı olanın dışında eğitim sağlayabilirlerdi. 

Ailede Değerler Eğitimi Pdf
Değerler eğitimi iyi uygulama örnekleri
Okulda değerler eğitimi PDF
Ailede değerler eğitimi
Okullarda değerler Eğitimi uygulamaları
Karakter ve değerler Eğitimi Ders notları
Milli Eğitim müfredatında değerler eğitimi
Değerlerimiz dersi

Sonuç

Bize İzlanda’daki Hristiyanlık öncesi eğitimin veya dönüşümden sonra laik, din dışı eğitimin net ve sorunsuz bir resmini veren hayatta kalan hiçbir kaynak yok. Bununla birlikte, Íslendingasögur ve diğer edebi kaynaklar, daha geniş ortaçağ uygulamalarıyla bazı karşılaştırmalarla birlikte, bize on üçüncü yüzyıldaki ve daha sonra İzlandalıların bu tür eğitim uygulamalarını nasıl kavramsallaştırdıklarına dair fikir verir.

Íslendingasögur, temelde sorunlu bir ikiliğe sahiptir, çünkü onlardan elde edilen kanıtlar ne daha sonraki Orta Çağlara ne de Hıristiyanlık öncesi döneme tamamen bağlı olamaz: onlar geçmişlerini hayal eden geç ortaçağ İzlandalılarının bir inşasıdır.

Ancak bunlar, Hıristiyanlık öncesi dönemle en azından bazı bağlantıları olan ve hâlâ bir miktar sözlü, belirgin seküler eğitim yetiştiren bir toplum ve kültürde oluşturulmuştu. Hıristiyan öğrenimi ile karıştırılmıştır. Her şeyden önce, bu bölümde incelenen kaynaklar, en azından birkaç öğrenci ve öğretmenin seyahat edip ve seyahat etme olasılığıyla, ebeveyn ve koruyucu ailelerin evlerinde öğretilen, bazıları örtüşen çeşitli konuların bir resmini çizmektedir. belki de en sık kış aylarında olmak üzere daha kısa süreli eğitim faaliyetlerine katıldılar.

Hristiyanlık öncesi İzlanda’da okul yoktu, ancak İzlandalıların bilgiyi yaymak için araçları vardı. Hıristiyanlaştırmanın getirdiği değişiklikler, tam olarak nasıl uygulandığında değişiklikler olması gerekse bile, koruyuculuğun temel sosyal ve ekonomik işlevlerini yok etmedi. Misyonerler on birinci yüzyılda, belki de daha da erken bir tarihte gelip öğrettiklerinde ve kurumsal okullar gelişmeye başladığında, evde ve koruyucu aile aracılığıyla bu eski eğitim ve öğretim modelleri kaldı.

Bu bölümde ele alınan belirsizlikler bir dereceye kadar sağduyulu tahminlerle çözülebilir ve Íslendingasögur yalnızca varsayımlarımızı doğrular ve bir bağlam sağlar. Ortaçağ İzlanda kültürü hakkında bildiklerimizin gelişmesi için, hukuk, büyü, rünler, şecere ve tarih, tekstil el sanatları ve şiirin tümü sözlü, Hıristiyanlık öncesi bağlamda öğretilmiş ve öğrenilmiş olmalıdır.

Daha belirsiz olan, bu destanların on üçüncü, on dördüncü ve hatta on beşinci yüzyılların eğitim uygulamalarını ne ölçüde yansıttığıdır. Geç Orta Çağ’da bunları laik eğitim için kaynaklar olarak kullanırken, metinsel kültür ve okuryazarlığın potansiyel etkilerini hesaba katmalıyız.

Elbette, bir miktar sözlü eğitim, belki de çok önemli bir miktar dayanmış olmalıdır – çoğu yazıldıktan sonra bile şiirin sözlü olarak aktarılmaya devam ettiği konusunda çok az şüphe vardır – ancak bu tür sözlü öğrenme, okuryazar eğitim ve kültürden etkilenmezdi. etrafında. Bu kitabın geri kalanı öncelikle rahip eğitimini inceleyecek, ancak sözlü ve okuryazar öğrenmenin bu karışımı, dilbilgisi ile ilgili daha fazla tartışılacaktır.

tercüman tercüman

Biyografinin Tamamını Gör