Çok Kültürlü Müfredat – Brezilya Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları

Hibrit ve Çok Kültürlü Müfredat

Son zamanlarda melezlik, Brezilya müfredat düşüncesinde büyük bir teorik eğilimi karakterize etti. Melezcilik, çeşitli müfredat geleneklerinin farklı müfredat seçimi ve örgütlenmesi biçiminde temsil için mücadele etme yollarını ve bu mücadelede anlamlarını yeniden yapılandırma yollarını ifade eder.

Bu tür melez kimlikler, hiçbir şekilde mevcut geleneklerin tarihini, bu geleneklerle yapılan müzakereleri ve bunların çok sayıda kitap, teori, film, tiyatro oyunu, görüntü ve hatıra kütüphanesini göz ardı etmek anlamına gelmez. Hibridizm, şüphesiz, makalelerin, kitapların, tezlerin ve tezlerin üretiminde kanıtlanan bir katkı olarak, Brezilya’daki müfredat anlayışının karmaşıklığına büyük ölçüde katkıda bulunmuştur.

Felsefe, siyaset, sosyoloji ve kültürel çalışmalardan yeni teoriler bir araya getiriliyor ve bu, zaman zaman müfredatı o kadar çok yönlü hale getiren bir melezlik yaratıyor ki, müfredat düşüncesinin tarihi ile rezonansını kaybetme riski taşıyor.

Yine de hibritlik, yeni bakış açıları açmak için önemlidir. Alanın hibridizmi ilerletmesi için, bir kayıp olarak değil, bir fırsat olarak eleştirel olarak benimsenmelidir. Laclau’nun belirttiği gibi, yalnızca kendine kapalı muhafazakar bir kimlik melezleşmeyi bir kayıp olarak deneyimleyebilir. Hibridizm, her zaman araştırmayı araçsalcılık olarak işaretleyen biraz kuralcı doğanın üstesinden gelmeye yol açmaz.

Araştırmayı, okullara uygulamaya rehberlik edecek öneriler oluşturmak için bir araç olarak düşünmek hala yaygın bir uygulamadır. Öneriler/kılavuzlar/teoriler ve uygulamalar arasındaki ilişkiler, uygulamanın yollarını aydınlatmanın teoriye, hatta post-yapısalcı esinlerden birine bağlı olduğunu varsayan “dikeyleştirilmiş bir tarzda” ele alınır.

Müfredat araştırmasındaki melezliğe çok kültürlülük de eşlik etmiştir. Müfredat alanının çokkültürlülük yönündeki dönüşü, Brezilya’da demokrasinin daha fazla konsolidasyonu ve kültürel azınlıklar, özellikle Siyah Hareket tarafından kazanılan siyasi alanın genişlemesi ile aynı zamana denk geldi.

Irk eşitliği yasası, Zumbi dos Palmares’in ulusal bir kahraman olarak tanınması, üniversitelerde ve kamu sektöründe olumlu eylemlerin uygulanması ve Afro-Brezilya tarihinin ve kültürünün tüm Brezilya okullarının müfredatına bir başkanlık tarafından dahil edilmesi. 2003’teki kararnamelerin tümü, çokkültürlülüğün müfredattaki öneminin göstergeleridir.

1988’de yeni Anayasa’nın ilan edilmesiyle birlikte, yerli halklar için zorunlu eğitimin birinci sınıflarında ana dilleri eğitim dili olacaktı. Yerli dilleri ve kültürleri kurtarmak için bir hareket ortaya çıktı. 2008’de federal hükümet, yerli eğitimin tüm eğitim seviyelerinde zorunlu olmasını sağladı.

Kapsayıcı eğitim pdf
Kapsayıcı eğitim MEB
Kapsayıcı eğitimin temel özellikleri
Kapsayıcı eğitim makale
Kapsayıcı eğitim ders planı örneği
türkiye’de kapsayıcı eğitim
Kapsayıcı eğitim nedir
Kapsayıcı eğitim uygulamaları

Kültürel kuruluşlar, etnik hareketler, sivil toplum kuruluşları (STK’lar), üniversiteler ve diğer araştırma kurumları çok kültürlü eğitimi geliştirmek için çalışmalar ve müfredat materyalleri üretmiştir. Aynı zamanda çok kültürlülüğü ele alan öğretmen yetiştirme girişimleri de ortaya çıkmaya başlamıştır. Müfredat alanında Vera Candau, Ana Canen ve Antonio Flávio B. Moreira gibi akademisyenler çok kültürlü çalışmalar yürütmeleriyle tanınırlar.

Postmodern perspektiflerden etkilenen çokkültürlülük, Marksist “sosyal sınıflar” vurgusundan “farklılık”ın ön plana çıkmasına, hatta kutlanmasına geçişte merkezi bir rol oynamıştır. “Kültürel farklılıklara” yapılan bu vurgu, temel sosyal malları elde etmek için mücadele edenleri gözden kaçırmıştır.

Bazıları, “farklılıklar” üzerine söylemin, eşitsizlikler meselesini, yalnızca ayrımcılığa uğrayan belirli grupları etkiledikçe alakalı hale geldikleri için, karartmak için işlev gördüğünü iddia ediyor. Barretto, belirli kimlik hareketlerinin “ırksallaştırılmasının” müfredat alanında daha derin bir yansımayı hak ettiğini düşünüyor.

Ferraço, çok kültürlülüğün okulu farklı kültürlerin müzesi olarak görme riskini taşıdığını, sanki okul bunları anma tarihleri, karakterleri, alışkanlıkları ve diğer müfredat reçetesi kategorileri aracılığıyla sergileyebilecekmiş gibi riske atıyor. Bu çok kültürlü perspektifte Öteki, “egzotik” kültürlere yüzeysel ve röntgenci bir yaklaşımı teşvik eden “turist perspektifinden” “ziyaret edilir”.

Postkolonyal bir bakış açısı, bilgi, kültür ve estetik konularını güç, politika ve yorum konularından ayırmayan bir “çok kültürlü müfredat” talep edecektir. Temel olarak “sömürgelikten arındırılmış bir müfredat” talep ediyor.

Çokkültürlülüğün “müzesi”, “kültürel çeşitlilik” tarafından yapılandırılmış yanlış bir konsensüs yönettiği için “kültürel farklılığın” dinamik süreçlerini kontrol ettiği için de eleştirilmiştir. Kültürel çeşitlilik fikri hoş karşılansa da, azınlık kültürleri kendi kapalı devrelerinde yer alırlar.

Kültürel İfade Olarak Müfredat

Alanda 1980’lerin Marksizminden 1990’ların “post” söylemlerine doğru olan temel değişim, müfredatta “politik bir müfredat kavramından” “kültürün merkeziliğine” bir geçiş anını oluşturdu. Siyasi anlayışta, müfredat (okul bilgisi), kültürel yeniden üretimin bir aracı olduğu kadar kültürel anlamların ortak bir repertuarıdır.

Kültürel yeniden üretimin önceliği, kültürel üretim ve “anlam pratikleri” olarak ortadan kalktı ve öğretmenlerin ve öğrencilerin failliğinin altını çizdi. Bu ikili çiftler, resmi ve deneyimli müfredat arasında devam etti; okulun skolastik kültürü ve kültürü; bilimsel ve günlük bilgi. Macedo ve Ferraço, bu tür ikili dosyaların üstesinden gelmek için müfredatı ve kültürü telaffuz alanları olarak görmeye başladılar.

Müfredat politikalarına ilişkin çalışmalar, bu tür ayrımları hem “yukarı/aşağı modeller” eleştirilerinde (ki bu, müfredat belgelerinin devlet okulları tarafından empoze edildiğini iddia eder) hem de “aşağı/üst modeller” önermesinde (ki bu müfredat, okulların günlük yaşam durumlarından geliştirilmelidir). İlk odak, yeni eğitim sosyolojisi ve “resmi müfredat” kavramlarına ve “yeniden üretim” fikrine vurgu yapan eleştirel teori ile ilişkilendirildi.

Sayıca daha az olmasına rağmen, okulların günlük yaşamında mevcut olan müfredat alternatiflerine odaklanan politika çalışmaları da vardı. Bu çalışmalar gündelik hayatın yaratıcı boyutunu vurgularken, gündelik hayatın yeniden üretim işlevini en aza indirgemekte ve Marksist modellerde “resmi” müfredata verilen önemin şişirilmesini eleştirmektedir. Her iki yaklaşımda da (Marksist ve gündelik hayat çalışmaları), müfredatın “üretimi” ve “uygulanması” arasında yukarıda ana hatları çizilen ikilikleri vurgulayan bir ayrım görülebilir.

Macedo, bu ikiliklerin, müfredatın kültürel ifadenin alanı olarak kuramlaştırılmasıyla aşılabileceğini savunuyor. Sözceleme süreci, kültürel antagonizmalar ve eklemlenmelerden kaynaklanan yer değiştirmeleri ve yeniden hizalanmaları takip ettiğinden, böylece “hegemonik momenti” altüst ettiğinden ve onun yerine melez, alternatif “kültürel müzakere” yerleriyle yer değiştirdiğinden diyalojiktir.

tercüman tercüman

Biyografinin Tamamını Gör