Konfor Bölgesinin Ötesine Geçmek – Eğitimde Çok Kültürlülüğü Tanımlama ve Tasarlama – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları

Eğitmenlerin, sadece dünyada rastgele karşılaştırmalar yapan bireyler olmadıkları gerçeğinin farkına varmaları gerekir. Gerçekte, kendilerini böyle anlasalar da algılamasalar da, grup üyeliğiyle işaretlenirler. Örneğin beyazlar, tarihsel olarak ırklaştırılmış diğerlerini olumsuz olarak değerlendirmek için referans olarak kullanılan bir kategoriye üyelikle işaretlenir.

Kesinlikle, kimlikleri ve referans noktalarını şekillendiren bu sosyal işaretler, çok sıklıkla kabul görmez veya evrensel / insan olarak görülür.

CSC’nin geliştirdiği ve katıldığı ilk üç çok kültürlü hizmet içi, böyle bir “farklılık” analizi sağlamalıydı. İlk atölyede, kolaylaştırıcılardan biri grubu kategorik olarak ayırdıktan sonra, katılımcıların kendilerini etiketlenmiş hissedip hissetmediklerini sordu. Beyaz bir erkek, “Herkesi bir azınlık gibi hissettirdi” dedi.

Diğerleri, “manipüle edilmiş”, “ayrılmış” hissetmekten ve “beyaz ya da beyaz olmaktan hoşlanmadıklarından” bahsetti. Bazı insanlar sosyal sınıf farklılaşmasından rahatsızdı. Hizmet içi katılımcılar arasındaki genel fikir birliği, “Bazı kategoriler hakkında kendimi iyi, diğerleri hakkında kötü hissettim” şeklindeydi.

Bu alıştırmanın daha üretken olması için, gruplar arasındaki bu bölünmelerin toplumda nasıl meşrulaştırıldığına dair esaslı bir tartışmaya ihtiyaç vardır, böylece deneyimi sadece psikolojik olarak yönlendirilen duyumlardan daha fazlasına hareket ettirir (hayır için “ileri geri” yarış ” neden! ”) ve Jake’in göreceli duruşunun ötesinde,” Hepimiz farklılıklara karıştık ve bir noktada birbirimize aid olduk, hepimizin farklılıkları ve ortak yönleri var. “

Lawrence Grossberg’in (1996) uyardığı gibi, “Ötekiliği öven bir teori, deneyimler, gerçek tarihsel eğilimler ve kültürel söylemler ve anlamlar arasındaki farkı ve bunlar arasında var olan karmaşık ilişkileri kabul etmez”.

Bu ilk atölye çalışması sırasında kimlik ve farklılık siyaseti hakkında bazı önemli noktaları detaylandırmak için bir dizi fırsat vardı. Örneğin, bir kadın zeminin ortasına oturup daha büyük gruba şöyle açıkladığında, “ABD’de doğdum Ailem Cape Verde’den demiştir.

Konfor alanı Nedir
Konfor Nedir
Konfor nedir kısaca
Hayat konfor alanının dışında başlar
başarinin sirri: konfor alaninin dişina çikmak
Konfor alanı makale
Neden konfor alanından Çıkmalıyız
Konfor alanı Kitap

Avrupa’da (İtalya) ortaya çıktılar. Neredeyim? Tanımlayıcımı değiştirdiğimde, azınlık statümü değiştirdiler. ” Ya da, Merkezi Yönetim Binasında hizmet içi hizmeti geri alırken, Raul CSC’ye şunu açıkladı: “Amerika buraya gelip halihazırda oluşturulmuş kategorilere uymanızı istiyor ve milyonlarca insan başka olarak işaretleniyor.”

Bu türden seslendirilmiş deneyimler, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki sosyal ve kurumsal olarak onaylanmış ırkçı ve ayrımcı uygulamaların tarihini keşfetmek için geniş alan sağlar. Bu pedagojik anlardan yararlanmak ve bu farklılıklara yol açan sosyopolitik sistemi analiz etmek eğitimciler, öğrenciler ve vatandaşlar için çok önemlidir.

“Fark” kelimesi GHD’nin adında gömülü olduğundan, Kara ve Casey hizmet içi katılımcıları dinamik kavramı anlamada kritik bir seviyeye taşımalıydı. Kara, kimlikleri özselleştirmenin tehlikeleri konusunda uyardı; “Latin / Hispanik topluluklar, pek çok farklılığa sahip oldukları zaman tek olarak görülüyorlar.” Bununla birlikte, grup içi ve gruplar arası farklılıkları iktidara göre de yerleştirmiş olmalıdır.

Konfor Bölgesinin Ötesine Geçmek

Yalnızca kültürel göreceliliğe, duyarlılığa ve onaylayıcı çeşitliliğe dayanan herhangi bir teorik paradigmanın içsel kusuru, genellikle insanların varsayımlarının ve değerlerinin eleştirel analizine izin vermeyen politik olmayan bir rahatlık bölgesi içinde işlev görmesidir.

Donaldo Macedo’nun (1996) belirttiği gibi, “Sizin [Freire ile konuşan] diyalog nosyonunuzu benimseyen eğitimcilerin, diyalogun epistemolojik ilişkisini boş, iyi hissettiren bir rahatlık bölgesine nasıl mekanik olarak indirgediğini hatırlattım”.

Komite, okul sisteminin her yerinden öğretim üyeleri ve personel için hizmet içi hizmetler geliştirirken, rahatlıktan ve konuşma özgürlüğünden ve deneyimlerini paylaşmaktan bahsetti.

Atölye hazırlıkları sırasında bir noktada Carl, İnsan Farklılıkları Dünyası kolaylaştırıcısına olumsuzu vurgulamadan tüm gruplar ve konular hakkında konuşmak istediğini bildirdi – “olumsuz bir şey yok, şiddet yok, bunun üzerinde çalışıyoruz.”

Giselle, “Linç gibi tüm olumsuzluklarla uğraşmamalıyız, bunun yerine farklı grupların katkılarını vurgulamalıyız.” Yakında CSC’den istifa edecek olan Melissa’nın bu pozisyonu derhal reddettiğini belirtmek önemlidir: “Sonuç olarak, yaşlanan bir beyaz kadromuz var ve olumsuzluklar hakkında konuşmamız gerekiyor.

Yemek ve basit müfredat değişiklikleriyle etrafta dans etmekten yoruldum. ” Yıllar boyunca kritik angajman için birkaç çağrı daha oldu. June, “Gerçeğe ulaşmak için bugün zor sorular sormamız gerekiyor.” Sam ısrar etti, “Rahatsız olmamız gerekiyor, köküne inmemiz gerekiyor!” Ayrıca bir atölye katılımcısı, “Irkçılık hakkında açık ve dürüst konuşmamız gerekiyor” dedi. Ancak bu taleplerin hiçbiri fiilen yerine getirilmedi.

GHD’nin kolaylaştırıcısı, ilk hizmette ne yapılacağı konusunda komite ile sorun giderme konusunda, “atölyeyi herkesi iyi hissettirecek şekilde düzenleyebiliriz” dedi. Kara CSC’ye, “İlk seansta istemediğiniz bazı şeyler var; Çok kültürlü bir dünyada yaşamayı reddeden insanlar için bazı sorunlar vardır. “

Bu rahatlık güvencesi, aynı kolaylaştırıcı hizmet içi tartışmayı çeşitlilikle uğraşırken “güvenlik ve rahat hissetme ihtiyacı” hakkında bazı kelimelerle açtığında bir kez daha yineledi. Bu etkileşim stratejisi, çeşitli sorunların ve gerilimlerin çözümlenmemiş ve dolayısıyla tartışmasız kalmasıyla sonuçlandı.

Kara’nın güvenlik ve rahatlık konusundaki açılış konuşmasının ardından, beyaz ayrıcalığıyla ilgili Peggy McIntosh makalesini tanıttı ve grup bunu yüksek sesle okudu. Burada gündeme getirilen konuları gerçekten incelemek ve hizmet içi katılımcıların toplumdaki kendi özne pozisyonları üzerine düşünmek yerine, kazanılmamış bir ayrıcalığın reddini ortaya çıkaran yorumlar vardı; Fred’in cevabında görüldüğü gibi: “1989’dan beri işler değişti.

İşler o zamanki kadar kötü değil. Örneğin, medyada temsil edilen daha fazla ırk ve daha farklı haber spikeri var. ” Grup arasında “çok kültürlü eğitimde suçu beyaz erkeklere kaydırmak istemiyoruz” konusunda genel bir fikir birliği vardı.

Hizmetteki bazı beyazlar, konumlarının ille de bir ayrıcalık olduğunu düşünmedikleri fikrini dile getirdi. Haziran, CSC’nin zor sorunlarla yüzleşmek zorunda olduğu yorumunu sık sık yapan beyaz bir kadın, konu beyazlığın gerçeklerini tartışmaya geldiğinde odak noktasını yeniden yönlendirdi.

tercüman tercüman

Biyografinin Tamamını Gör