Modernite – Brezilya Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları

Modernite

Bu yazı dizisinde tartışılan hareket, modernitede yaratılan ve geliştirilen bilimlerden miras aldığımız teoriler, kategoriler, kavramlar ve kavramlar grubunun, bu bilimleri geliştirmek için vazgeçilmez bir kaynak olmaya devam eden bir grup olduğunu anlamamızı sağlayan şeydir. ences, izlenecek yol boyunca sadece bir destek ve rehber değil, aynı zamanda ve giderek artan bir şekilde, günlük yaşamda bilgi dokumanın mantığını anlamamız için nelerin örülmesi gerektiğine dair bir sınırdır. Destek olarak görmeye alıştığımız şeyi bir sınır olarak anlamamıza yol açan süreci adlandırmak için tarihçi Hill’e (1987) hitap ederek, tersine çevirme fikrini kullandım.

İncelenen üçüncü harekette, kaynak olarak anlaşılan şeyin genişletilmesi, gündelik yaşamların ve uygulayıcılarının çeşitliliği, farklılığı ve heterojenliği ile başa çıkmanın yollarını tartışarak, onların çoklu ve farklı yönlerini keşfetme ihtiyacını belirttim. 

Makalede, daha önce vazgeçilebilir ve hatta şüpheli olarak görülen çeşitli kaynakları birleştirmenin böyle bir araştırma için önemini tartışarak bu harekete “bütün çeşmelerden içmek” adını verdim: bir hikaye anlatan ses; gündelik hayatın uygulayıcılarının sıradan yazıları; özel anlamı olmayan uzay/zamanlarda çekilmiş fotoğraflar; genellikle kabul edildiği gibi bürokratik olmayan kağıtların toplandığı sıradan okulların sekreterliklerinin arşivleri; ve dahası yer alır.

Son olarak, bu makalede, yeni meşguliyetleri, yeni sorunları, yeni gerçekleri ve olayların bize getirdiği yeni bulguları aktarmak için olması gerekeni dördüncü hareket olarak varsaydım. Başta gündelik hayatın gerçek uygulayıcıları olmak üzere, konuşmamız gereken herkese ulaşabilmemiz, onların eylemlerini ve bilgilerini incelerken ne anlayacağımızı onlara anlatabilmemiz için yeni bir yazma biçimi vazgeçilmezdir, Santos’un “ikinci epistemolojik kopuş” olarak adlandırdığı bir harekette. Ben bu harekete bazı şüphelerle “hayatı anlatmak ve bilimi edebileştirmek” adını verdim.

Beşinci bir hareket, birkaç yıl sonra, söz konusu metin hakkında bu akımın/geleneğin araştırmacıları ve diğerleri ile kurulan birçok diyaloga dayalıdır.

Yavaş yavaş fark ettim ki, birçok duyumun hissetmemi sağladığı tüm olayları anlamak için bir araştırmacı olarak yapmam gereken hareketlerle ilgilenirken William Blake’in şiirselleştirdiği şeyi unuttum: havanın yolları kesişir, beş duyumuzun yasakladığı uçsuz bucaksız bir zevk dünyası değil mi?”

Ancak, ikincisi ve özellikle, anlatılan tüm olaylarda, o gündelik yaşamların uygulayıcılarının tanımlayıcı varlığını sorgulamadım. Ben sadece bir araştırmacı olarak çalışma ve hissetme ihtiyacını tatmin etmek için bu konulara dalmadım. Aynı zamanda ve özellikle birlikte çalıştığım ve araştırdığım tüm uygulayıcıların duygularıyla çalışmaktı.

Yayımlanan ilk makalede, o zaman neden bu kadar meşgul olan Nietzsche ve Foucault’ya bir övgüde bulunabileceğim beşinci bir hareket üzerinde çalışmaya çalışmadım, Ecce homo ya da belki de Ecce femina olarak adlandırdık, bizim eğitimimiz için daha uygundur.

Modernite Nedir
Modernite Kuramı
Modernite Nedir sosyoloji
Modernite modernizm farkı
Modernite nedir makale
Refleksif modernite
Modernlik Nedir
Modernitenin Doğuşu

Belki yazarların bahsettiği kadar bilge olmadığım için ya da belki fikirleri olanın erkek olduğu bir toplumda kadın olduğum için ya da ayak izlerimi az bilinen bir arazide uzayda gezinerek bıraktığım için/ Henüz ifşa edilmemiş veya ifşa edilmesi zor zamanlar, metinde sanal olarak yazılanları formüle etmeyi başaramadım: Aslında, günlük yaşamlar üzerine/içeren/gündelik yaşamlarla ilgili araştırmalarda ilginç olan şey insanlar, uygulayıcılar, Certeau’nun (1994) onları her zaman eylemlerde gördüğü için adlandırdığı gibi. Asıl soru, bütün zaman boyunca bunun hakkında konuşurken neden fark etmedim; ve bunu neden şimdi yapabilirim.

Olanak kavramı, olanla sınırlı değildir, aynı zamanda olan ama henüz olmayanı da ifade eder. Bu anlamda, okullarda olup bitenleri belgelediğimizde, henüz tam olarak anlayamadığımız şeyler de dahil olmak üzere tamamen açıklanamayanların yanı sıra henüz olmayanları da kabul ederiz. Bunu yaparken, “kılık değiştirmiş” veya “sanal olarak” var olan, ancak daha sonra okunacak olan gerçeklere tanıklık ediyoruz.

Örneğin, Deleuze ve Guattari’nin (1995) bize öğrettiği gibi, var olan herhangi bir yaratım olmaksızın gerçeğe dönüştürülecekse, o zaman sanal olanın bu yaratımı öngören şeyi güncellemesi gerekir. Bu nedenle Sousa Dias (1995), “sanal olayın çözülmesi gereken bir problem yapısına sahip olduğunu ve problemli koşullarında kalıcı olduğunu” belirtir.

Eylemde bir sorun olarak ecce femina ancak yaratım sanalı güncelleseydi, yayınlandıktan sonra kurulan tüm diyalogların harmanlanmasında yapılan eleştiri, her zaman sunuldukları kaos içinde yaratılsaydı, bize özel hale gelen müzik gibi ancak defalarca duyulduktan sonra farklılaşma, tekrarlama yoluyla.

Ecce femina’yı yaratmak, yalnızca -kaotik bir şekilde, örülmüş ağlarda, farklı konuşma tarzlarında ve pek çok olası anlamda- sonsuz bir şekilde tekrarlandığı için mümkün olmuştur. 

Müfredat Düzensizliği

1980’ler, teknikizmle bağlantılı müfredat düşüncesinin teorik olarak üstesinden gelinmesine izin verdi ve çok yakında Brezilya’da sosyoloji, eleştirel, eleştirel ve post-yapısalcı teoriler üzerine tartışmalardan geçtik.

Birçok tartışmanın ve çoklu tartışmanın merkezinde, okul müfredatını bilgi, kimlikler, değerler, ahlak ve siyaset ile etkileşimleri içinde anlama perspektifleri gibi okula büyük bir ilgi yeniden canlandı. Okulun geleceği hakkında düşünmek için ilgili söylem kategorilerinin seçilmesiyle yeni bir tartışma gücü kurulur.

Bu yeniden yapılanma müfredat alanına dahil olsa da (Antonio Flávio Barbosa Moreira’nın birçok makalesinden öğrenebileceğimiz gibi), aynı zamanda 1990’larda Brezilya’daki kamu tartışmalarında müfredatın öne çıkmasından, özellikle de İlköğretime Yönelik Ulusal Müfredat Direktiflerinin formülasyonundan etkilenir. Okul ve Yüksekokul Eğitimi ve Ulusal Müfredat Parametrelerine, akademik alanın dışındaki gelişmelerden de etkilenmiştir.

Postmodernist bir görüşe sahip olmalarına rağmen, kanımca aynı temele ve modernitenin aynı göndergelerine sahip olan yeni kavram ve uygulamalarla1 bir dizi gelenek yaratılır, çünkü bunlar (1) özne figürü ile düşünmekte ısrar ederler. ve vicdanını, özerkliğini ve dönüşüm gücünü; (2) kültür (sınıf, cinsiyet, etnik köken) ve ideoloji kategorilerinin yanı sıra hegemonya kategorileri tarafından yorumlanan bir düzlemde yapılandırılmış iktidar ilişkileri; (3) dünyayı anlamanın bir yolu olarak temsili uygulamalara bağlı “adil fikirlerin” (yorumlama, analiz ve yargı süreçleri yoluyla) detaylandırılması için sürekli, yılmaz çaba; ve (4) eleştirel aşkın düşünceyi oluşturmaya yönelik çabadır.

tercüman tercüman

Biyografinin Tamamını Gör