Görüş Genişletme – Brezilya Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları

Araştırma ve Müfredattan  İlişkisi

Müfredat uygulamaları hakkındaki tartışma, neyin müfredat olarak anlaşıldığını varsayar. Başlangıçta kelimenin etimolojisinden yararlanıyorum; Goodson’da “müfredat” kelimesinin Latince currere, koşmak kelimesinden geldiğini ve bir kursa veya parkura atıfta bulunduğunu görüyoruz. Etimolojik çıkarımlar, müfredatın izlenecek veya daha spesifik olarak sunulacak bir yol olarak tanımlandığı şekildedir.

Bu anlamda yazar, müfredatı “çalışmaya sunulacak içerik”ten ayırmanın imkansız olduğunu vurgulamamıza yardımcı oluyor. 

Bu görüşe göre, etimolojik olarak gerçekliği tanımlama gücünün kesinlikle rotayı tasarlayan ve tanımlayanların elinde olduğu düşünüldüğünde, sosyal bağlam ve inşa sorun değildir. Müfredat ve reçete arasındaki bağ böylece çok eski zamanlardan beri kurulmuştu ve zaman geçtikçe hayatta kaldı ve güçlendi.

Aslında yazar, müfredatı bir yarış pisti ile ilişkilendirirken, onu bir yol, izlenecek bir yol olarak kabul eden bir müfredat görüşü ile sınırlı olduğumuz sonucuna varmamıza yol açar. önerilen metodolojilerin ve içeriklerin geliştirilmesinde mutlaka garanti edilmelidir. Pacheco tarafından gözlemlendiği gibi, “müfredat terimi iki ana fikri bir araya getirir: biri düzenli sıralama, diğeri ise çalışmaların bütünlüğü kavramı.”

Resmi yönergelerin müfredatın önemli unsurlarını oluşturduğunu göz önünde bulundurarak bile, odağı resmi bir belge olarak müfredat fikrinden bilgi, eylem, ve okul günlük yaşamında örülen ve paylaşılan, düğümleri ve kaçış çizgileriyle iplikleri günlük yaşamla sınırlı kalmayıp onun ötesine geçerek uygulayıcıların yaşadığı farklı ortamlara uzanan güç ağları vardır.

Alves (2002) günlük müfredat deneyimine katılırken, sözde önceden belirlenmiş müfredat materyallerini takip etseler bile, öğretmen ve öğrencilerin okul içinde ve dışında parçası oldukları ağlar tarafından sağlanan iplerle pratik alternatifler ördüklerini savunmaktadır. Dolayısıyla okullarda farklı homojenleştirme mekanizmalarına rağmen çok sayıda müfredat eyleminin olduğu söylenebilir.

Ne yazık ki, müfredat önerilerimizin çoğu, okulu oluşturan konuların günlük uygulamalarının üzerinde olma niyetiyle bu deneyimleri içerememiştir. Bu süreci tersine çevirmek, müfredat inşasını günlük olarak inşa edilen ve gerçekleştirilen alternatiflerin ortaya çıkacağı bir süreç olarak anlamak demektir.

Oliveira ayrıca aşağıdaki ifadede bu tartışmada bana yardımcı oluyor:

Okul rutini, resmi tekliflerin ötesinde, ayrıcalıklı bir müfredat üretim alanı olarak görünür. Spesifik olarak, öğretme-öğrenme süreçleri söz konusu olduğunda, öğretmenlerin öğrencilerinin öğrenmesini hedeflediği yaratıcı ve belirli yollar, mevcut önerileri tanımlayan ve açıklayan metinler aracılığıyla yakalayabildiğimiz veya anlayabildiğimizin çok ötesine geçer.

strateji, yöntem teknik tablosu
Doğal eğitim Nedir
öğretim strateji, yöntem ve teknikleri
Eğitim Yöntem ve Teknikleri
Modern öğretim yöntemleri
Doğal Öğretim yöntemi nedir
Öğretim yöntem ve tekniklerini seçerken nelere dikkat etmeliyiz
ÖĞRETİM TEKNİKLERİ örnekleri

Müfredat Görüşümüzü Genişletme

Araştırmam, okul pratisyenlerinin resmi müfredatı birden çok kullanım, müzakere, çeviri ve taklit süreçlerinde deneyimlemek-sorunlaştırmak için farklı yollar ürettiğini gösteriyor; bu da benim kültürel ve postkolonyal çalışmaları daha derinlemesine incelememi sağladı. Kültürel Çalışmalar açısından en çok ilgimi çeken fikirlerden biri, bilginin üstlendiği boyutla ilgilidir.

Silva (1999, 136) tarafından analiz edildiği gibi,

Kültürel Çalışmalardan esinlenen müfredat görüşüyle ​​ilgili önemli bir gerçek, birçok bilgi yolunun belirli bir dereceye kadar seviyeli olduğu gerçeğine atıfta bulunur. Bu nedenle, geleneksel olarak skolastik olarak bilinen bilgi ile müfredata dahil olan kişilerin günlük bilgileri arasında kesin bir ayrım yoktur.

Alves (2005) de müfredat ve kültürel konular arasındaki ilişkiyi tartışırken bu tartışmada bana yardımcı oluyor. Yazara göre, müfredat ve kültürle ilgili konuları dile getirmek, inceleme ihtiyacına işaret etmektedir: Okullarda ve okul dışında, özellikle bilimlerde, bilgi olarak üretilenler arasında farklılıklar var mıdır? Okullar tarafından geliştirilenler ile okulların dışındaki uzay/zamanlarda örülenler arasında ne gibi olanaklar ve etkileşimler var?

Alves (2005) bu sorulara kısmi de olsa yanıt ararken, bunu iddia ederken Lopes’e (1999, 222–223) atıfta bulunur.

Bir bilgi ve kültür hiyerarşisi kurmak ya da kültürel çoğulluk içinde bir birlik tasavvur etmek şüphelidir. Kültürlerin çoğulluğunu kabul etmek, yalnızca aklın çoğulluğunu ve süreksizliğini kabul etmek değil, aynı zamanda sınıflar toplumunda işbölümünü de kabul etmektir. Baskın ve tahakküm altına alınan kültürleri, baskı ve kurtuluşun, yeniden üretim ve direnişin çelişkili ve belirsiz bir karışımı olarak tasavvur ediyor.

Böylece, Kültürel Çalışmalar, günlük bilgiyi okul bilgisine eklemlediğinde, resmi metinlerin ötesinde, müfredatı bir alanda örülen okul rutininin güç, eylem ve bilgi ağları alanlarına dahil ederek, müfredat hakkında düşünmeye yönlendirir. kültürel öneme sahiptir.

Silva’ya göre (1999, 133–134),

Kültürel çalışmalar, daha da önemli olabilecek bir şekilde, kültürü, toplumsal önem için mücadeleler etrafında çekişmeli bir alan olarak kavrar. Kültür, farklı iktidar konumlarında yer alan farklı sosyal grupların anlamlarını daha geniş bir topluma dayatmak için savaştığı bir anlam üretme alanıdır. Bu anlamda kültür, tartışmalı bir anlamlar alanıdır.

Müfredat, ağ önem alanlarında oluşturulduğu için, birbiriyle bağlantılı ve birbirini etkileyen belirli sosyal, tarihi, kültürel, politik ve ekonomik bağlamlarda enkarne kişiler tarafından gerçekleştirildiği için göz ardı edilemeyecek bir süreç boyutuna sahiptir. 

Bu tür bağlamların eklemlenmesinde ve birleşmesinde, günlük kullanım, müzakere, taklit ve taklit ağlarında yaratılan teorik-epistemolojik-metodolojik olasılıkları sorunsallaştırmak için okul rutinlerini kültürün arasına yerleştireceğim. farklı kültürel etkileşimleri ifade eden çeviridir.

Bhabha’ya (1998) göre, ister karşıt, ister bağlılık olsun, kültürel angajman terimleri performatif olarak üretilir ve azınlığın perspektifindeki farklılığın toplumsal olarak ifade edilmesi, devam eden karmaşık bir müzakeredir. Müzakere burada, sürekli işlemede ve zorunlu olarak bir fikir birliğine, anlaşmaya veya uzlaşma noktasına varma zorunluluğu olmaksızın hareket anlamına gelir.

Bu beni, geçici müzakerelerle karakterize edilen ve belirsizliklerin nüfuz ettiği çoklu ağlara dalmış ve boşluklarda belirgin olan ancak sabit veya değişmez olmayan olasılıkların müphemliğini deneyimleyen bir günlük yaşam araştırmacısı yapıyor.

Bu fikri tamamlamak için Bhabha’ya (1998, 248) ve onun bir ifade yeri olarak kültür hakkında düşünme önerisine atıfta bulunuyorum:

Epistemoloji olarak kültür işleve ve niyete odaklanırsa, sözceleme olarak kültür de anlamlandırmaya odaklanır… Sözceleme süreci, kültürel antagonizmalardan ve eklemlenmelerden kaynaklanan yer değiştirmeleri ve yeniden hizalanmaları takip etmeye çalışan daha diyalojik bir süreçtir.