Laik Öznelerin Kesişmeleri – İzlanda’da Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatlarıv

Laik Öznelerin Kesişmeleri

Bu bölüm, başta Íslendingasögur olmak üzere anlatı kaynaklarından, Hıristiyanlığa geçişten önce geçerli olabilecek eğitim biçimlerine ilişkin kanıtları sundu. Bu eğitim uygulamaları, laik ve sözlü eğitimin önemli yönlerini Orta Çağ’ın sonlarına doğru temsil etmeye devam etti, hem dini hem de Hıristiyan öğreniminin gelişimini etkiledi ve ondan etkilendi.

Bu kaynakların sınırlılıkları ve yazıldıkları zaman ile tanımladıkları zaman dilimi arasındaki fark nedeniyle, bunlar sadece ya Hıristiyanlık öncesi ya da daha sonraki seküler eğitimin kaba ve belirsiz bir göstergesini sunarlar. Onuncu yüzyılda veya on dördüncü yüzyılda öncelikle sözlü eğitim alan laik bir İzlandalının müfredatının, eğer varsa, ne olduğunu söyleyemeyiz.

Yine de burada incelenen konular büyük olasılıkla bu müfredatın bir parçasıydı ve dahası bunların ayrı ayrı öğrenilmeleri pek olası değil. Hıristiyanlık öncesi eğitim uygulamasının Hıristiyan öğrenimi üzerindeki sürekli etkisi fikri, bu bölümde tartışılan konuların birbirine bağlılığı tarafından güçlü bir şekilde de desteklenmektedir.

Seküler disiplinlerin çok azı, eğer varsa, tecrit edilmiş halde mevcuttu. Bazı durumlarda, Bárðr’ın geniş bilgi birikimi gibi, hannyrðir dışında yukarıda tartışılan tüm konuların potansiyel olarak birlikte öğretildiği düşünülmüştür. Ancak şüphelenilmesi gereken bu tür edebi, abartılı örnekler dışında, tam bir eğitim oluşturmak için birçok konunun birlikte öğretildiği fikrine dair başka kanıtlar da var.

Daha önce belirtildiği gibi, tarih ve şecere öğretimi ve öğrenimi, diğer öğrenme biçimlerine ek bir rol alma eğilimindeydi ve St. Þorlákr örneğinin gösterdiği gibi, dönüşümden sonra da bunu yapmaya devam etti. Sözlü hukuk eğitiminin de şiirsel öğrenmeyle güçlü bağlantıları vardı. Geniş bir toplumsal düzeyde, Sturlunga destanında ve başka yerlerde önemli yasal sonuçları olan, anlaşmazlıkları başlatan ve hatta cinayetlere yol açan ayetlere hakarete göndermeler vardır.

Bu, bu tür ayetleri yorumlayabilmenin, hukuki ihtilafları müzakere etmek ve dolayısıyla hukuk eğitimi almış herkes için bir gereklilik olduğunu göstermektedir. Bu tür bağlantıların metinsel bir göstergesi vardır: Hem Grágás hem de sonraki yasa kodları, hakaret veya níð olarak onlara karşı bir dava açılıp açılmayacağına karar verilirken, karalayıcı kelimelerin mecazi anlamda değil, yalnızca gerçek anlamlarında yorumlanması gerektiğini de şart koşar.

Laik hukuk
Laiklik yolunda atılan adımlar
Laik hukuk sistemlerinin kaynağı
Laiklik neden geldi
Anayasa laiklik maddesi
Dünyada laikliğe hukuksal açıdan ilk biçimini veren belge
Türkiye’de laik düzene geçişin ilk aşaması
Osmanlı laik miydi

Bazı şiirlerin toplumsal zararları büyüsel öğrenmeyle ilişkilendirilebilir ve lanetler ve benzerlerinin destanlarında şiirsel biçim alan örnekler vardır, bu da eğitimsel bir bakış açısından şiirsel, büyüsel ve yasal öğrenme arasında potansiyel bir ilişki olduğunu da düşündürür. 

Aynı şekilde, Norveç’in İzlanda’yı ele geçirmesinden önce, Commonwealth döneminde en az altı Kanun Sözcüsü’nün de şair olduklarından bahsedilmektedir. Hukuk ve poetika disiplinleri dilsel, performatif ve anımsatıcı gereksinimleriyle bağlantılı olduğundan, bu her ikisi için de gerekli beceriler açısından da anlamlıdır.

On birinci yüzyıldan kalma iki Kanun Sözcüsü, Skapti Þóroddsson ve Markús Skeggjason’ın, ondalık yasasını 1096’da çıkaranların, Hıristiyan şiiri besteledikleri söylenmektedir. Kanun Sözcüsü’nün yasal otoritesine, din değiştirme sürecinde şiirsel kompozisyon, ezberden okuma ve öğrenmenin retorik ve kültürel gücüyle yardım edilmiş olabilir. Markús Skeggjason, aynı zamanda, bu sözlü pedagoji kompleksinin bir parçası olarak tarihsel öğrenme potansiyelini öne süren Íslendingabók’ta bir kaynak olarak da gösterilmektedir.

Tarih ve şiir de temel olarak bağlantılıdır. Kralların ve aşiret reislerinin işlerini öven Skaldik şairler de bu işleri korunabilecek ve aynı derecede önemli bir biçimde sözlü olarak dağıtılabilecek bir biçimde kaydettiler.

Bir şairin eğitimi, daha eski şiirleri ezberlemeyi içermesi anlamında bir tarih eğitimi de olabilir. Benzer şekilde, övgü şiiri yaratma pratiği de bir anlamda tarih besteleme ya da icat etme pratiği olabilir. Snorri Sturluson’un tarihsel bir kaynak olarak skaldik şiirin değeri ve güvenilirliği hakkındaki yorumları bu bağlantının en açık ve en ünlü iddiasıdır.

Şiir, tarih ve hukuk arasındaki bu kesişmeler en belirgin olanlarıdır, ancak kesinlikle tek bunlar değildi. Pek çok edebi örnekte, bütüncül, çok yönlü, çok disiplinli bir eğitimin abartılı veya mitolojikleştirilmiş idealini görebiliriz. Kesinlikle Óðinn’in bir öğretmen olarak birçok katmanı vardır: Ynglinga destanı onu büyük bir şiir, sihir ve rün öğretmeni ve aynı zamanda bir kanun koyucu olarak da sunar.

Ancak geniş ve kapsamlı bir eğitim aynı zamanda birkaç İzlandaca metinde geniş ses bulan bir romantizm mecazıdır. Yukarıda bahsedilen Dínus saga Drambláta ayrıntılıdır: Dínus, eğitimine dört yaşında, yedi liberal sanatı ilk öğrendiğinde başlar, ancak daha sonra şövalyelik, hokkabazlık, bir tür ip becerileri ve runelere geçer.

Daha sonra on iki yaşından sonra okçuluk gibi şövalyelik becerilerine geçer. Bu tür aristokratik eğitim fikirleri muhtemelen İzlanda’daki eğitim uygulamaları üzerinde çok az doğrudan etkiye sahipti, ancak bu tür edebi örneklerin varlığı eğitim kavramlarını etkilemiş olmalı ve listede rünlerin varlığı şövalye müfredatının aktif bir şekilde de yerelleştirilmesini öneriyor.

Ortaçağ İzlanda’sında farklı eğitim biçimleri arasında açıkça tanımlanmış tasvirler için hiçbir kanıt yoktur ve bir sonraki bölümde inceleyeceğimiz gibi, bu konuların tümü benzer bağlamlarda öğrenilmiştir. Þorlákr ve Ingunn gibi figürlerin vurguladığı gibi, farklı konular ve öğrenme biçimleri arasındaki paylaşılan bağlamlar Hıristiyanlaştırmadan çok sonra da devam etmiştir.

Ortaçağ İzlanda’sındaki eğitim tarihi, bu nedenle, ilk katedral okulunun kurulmasıyla ve on birinci ve on ikinci yüzyılların büyük rahip-rahiplerinin öğretilmesi ve öğrenilmesiyle başlayamaz, aynı zamanda sosyal ve kültürel faktörleri de hesaba katmalıdır. bu onlardan da önce geldi.