Müfredat Teorisyenleri – Brezilya Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları

Müfredat Teorisyenleri

Brezilya’da kendilerini kültür temalarına adamaya başlayan müfredat teorisyenlerinin çoğunluğunun kökleri eleştirel teorideydi ve bu nedenle, alanın temel yönleri olarak okul bilgisinin seçimi ve dağıtımına odaklandı.

Kendisini bir bilgi sosyolojisi olarak sunan İngiliz Yeni Eğitim Sosyolojisi ile bir diyalog, müfredat teorisinin tanımında “seçme, dağıtım ve örgütlenme süreçleri ve eğitim öğretimi arasındaki ilişkileri anlama girişimi” olarak görünür hale geldi. kapsayıcı sosyal bağlam içinde okul içeriği ve iktidar stratejileri. Eleştirel teoride bilginin merkeziliği Brezilya’ya özgü değildi. Etkili ABD’li bilim adamlarının daha önceki çalışmalarına atıfta bulunulması, onların bilgi hakkındaki tartışmaya zaten vermiş oldukları önemi ortaya koymaktadır.

Müfredatta bilginin temel bir eleştirel teorileştirme kategorisi olduğu gerçeği, bu teori kültürü dahil etmeye başladığında bir belirsizlik alanı yarattı. Antonio Flavio Moreira ve Tomaz Tadeu da Silva’nın (1994) müfredatı okul içerikleri ile sıkı bir ilişki içinde tanımladıkları aynı metinde, müfredat teorisinin ana temaları olarak, ideoloji, güç ve kültürün ikincisini bazen bir repertuar olarak tanımladılar. b

Kültüre odaklanan daha yakın tarihli metinlerde Moreira, müfredat ve bilgi arasındaki ilişkiyi vurgular ve çoğunlukla içeriğe daha açık bir şekilde atıfta bulunur. Yeni Eğitim Sosyolojisine (özellikle Raymond Williams’a) dönersek, onun müfredatı bir kültür seçimi olarak tanımlaması, müfredatın politik teorisi tarafından ortaya atılan bir soru ufkuna sahiptir ve her ne kadar kültüre atıfta bulunsa da, onu bir kültür seçimi olarak ele alır. bilgi grubu veya içerik kaynağı.3 Bu gerilim, alanın farklı teorisyenlerinin tartışmalarında yaygındı.

Pinar’ın müfredat uzmanlarına sorduğu soru, bunun ne Brezilya ile ne de eleştirel teori ile sınırlı olmayan bir gerilim olduğunu gösteriyor: “Biz müfredat uzmanları, bir zamanlar yaptığımız gibi, kültürel çalışmalara geçerken, hangi bilginin en değerli olduğunu soruyoruz. ”

Bu bilgi kavramı, bilme eylemini içermesine ve bu nedenle bilgiyi öğrenilecek bir şey olarak görmemesine rağmen, bana bu terimin kullanımıyla ve Spencer’ın daha ısrarlı geri dönüşüyle ​​alakasız görünmüyor. “Hangi bilgi en değerlidir?” sorusu Savunduğum şey, bilgi kategorisinin müfredat teorisinde sahip olduğu görünen önemi, kültürün epistemolojik bir nesne, bir anlamlar repertuarı ve aktarılacak bir gelenek olarak kabul edilmesine yol açtığıdır. Bu anlamda kültür ve bilgi neredeyse eşanlamlı hale gelir.

Darwin teorisi
Evrim Teorisi
Darwin evrim teorisi
evrim 12. sınıf
Lisede evrim
Hayatın Başlangıcı ve Evrim
Türk Eğitim müfredatı
Türkiye de müfredat değişiklikleri

Bilgi ve kültür arasında, belki de repertuar olarak kültür ile anlam üretimi olarak kültür arasında bir gerilim olarak tanımlanabilecek açık bir gerilim olduğunu hissediyorum. Bu, kültürel çalışmaların ortaya koymadığı bir tartışmadır.

1980’lerde, kültürel üretim ve yeniden üretim için bir alan olarak okul hakkındaki tartışma, kültür fikrini yalnızca müfredat içeriği olarak sorguladı. Brezilya’da, bu çizgideki çalışmaların çoğu daha açık bir şekilde didaktik4 alanıyla veya hatta yaygın olarak okul etnografisi olarak adlandırılabilecek bir şeyle ilişkilendirilebilse de, bu alanlar ve müfredat arasındaki kesişme, onlardan bahsetmeyi gerekli kılmaktadır.

Okulun kültürel üretim için bir alan olduğu fikrine odaklanan çalışmalar, Brezilya’da pozitivist nicel araştırma metodolojilerine bir tepki olarak yoğunlaştı ve bugün hala çok fazla kanıt var. Zamanın antropolojisinde olduğu gibi, kültürel üretim ve yeniden üretime eklemeli bir bakış açısıyla bakıldı. Eğitimde bu iki terim, okul kültürü ve skolastik kültür gibi terimlerle sunuldu.

Skolastik kültür, aktarılması okula bağlı olan bir tür didaktik kültür olarak, müfredat aracılığıyla sosyalleştirilmesi gereken sosyal olarak birikmiş bilgiyi tanımladı. Okul kültürü, tamamlayıcı bir boyut olarak okulun kalbinde yer alan sembolik ve maddi üretimi içeriyordu. Benzer yapılarla, o zamanın birçok çalışması, esasen birikmiş bilgiyle uğraşmak zorunda kalacak bir yer olarak okulu göz ardı etmeden, kültürün artan önemiyle başa çıkmanın yollarını yarattı.

Yeniden üretim ve üretimle ilgili antropoloji alanında yer alan ve okulun etnografyaları tarafından benimsenen aynı tartışmalar, formel ve deneyimli müfredat gibi kavramlarla daha spesifik olarak müfredat literatüründe de mevcuttu.

Luciola Santos (1992),6 yaygın olarak atıfta bulunulan bir didaktik metinde, Brezilya’da müfredatın meşguliyetlerini sosyal olarak öngörülen bilginin ötesine geçecek şekilde genişleten İngilizce tartışmayı tanıttı. Maxine Greene’in (1977) müfredatı konuların deneyimine açılmasını teşvik ettiği ufuk açıcı eseri tercüme edilmemiş olsa da, onun çalışmalarından etkilenen metinler Brezilya’da geniş çapta dağıtılmıştır.

Bundan çok önce (1930’larda), filozofun müfredat deneyimlerinin yazılı belgelerde planlanan ve öngörülen etkinlikleri aştığını iddia ettiği John Dewey’in çalışması, “Yeni Okul” adlı bir harekette geniş çapta ifşa edilmişti. Yerel özgüllükler içermelerine rağmen, tüm bu tartışmalar, bir anlam pratiği olarak kültürün müfredatta ve kuramsallaştırılmasında ihmal edildiğine işaret ediyordu.

1980’lerin sonunda, okullarda ve sınıflarda olup bitenlerin öneminin altını çizme sırası Marksist teoriye geldi. Bu bölümün geri kalanında, tartışmayı basitleştirmenin bir yolu olarak, müfredatın ikiye ayrılması konusundaki bu tartışmaya resmi ve deneyimli olarak yaklaşacağım ve bunları kültürün yeniden üretim ve üretim olarak çift boyutuna referanslar olarak değerlendireceğim.

İlkinde kültürün yeniden üretimine vurgu yapılır ve bilginin seçimi ve dağıtımı ön plana çıkarken, ikincisinde temel kaygı okuldaki anlamların üretimidir. Alanla ilgili tanımım basit olduğu için eleştirilebilirken, Brezilya’daki müfredat araştırmacıları çalışmalarını müfredat belgeleri veya müfredat uygulaması olarak tanımlıyor ve araştırmalarını birinin veya diğerinin önemine göre gerekçelendiriyor.

Brezilya’da ayrımın öneminin, gündelik yaşam üzerine araştırmalara eşlik eden tartışmalardan daha açık bir örneği yoktur. İlk olarak Henri Lefebvre’de (2008) ve daha sonra Michel de Certeau’da atıfta bulunulan Brezilya çalışmaları, müfredatı teori ve pratik arasındaki hiyerarşik ilişkiyi tersine çevirmek için sosyal pratik olarak eklemlenmiş olarak tasarladı. Son yirmi yıl boyunca uygulama, bilgi ağlarını (ve daha sonra bilgi, bilgelik ve gücü) eklemleyen bir müfredat alternatifleri ağı olarak görülmüştür.

tercüman tercüman

Biyografinin Tamamını Gör