Eğitimdeki Teoriler – İsviçre’de Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları

Eğitimdeki Teoriler

Teoriyi kabul eden ve iki insan arasındaki ilişkiyi öyle dışsal bir şekilde anlayan insanlar var ki, başka bir insanın varlığını belirlemek için insanın formundan yola çıkarak bilinçsiz bir sonuca varmaları gerektiğini düşünüyorlar. 

Sinirlerin yaşamı ile düşüncelerimizi yaratıcı bir şekilde resmetme yeteneğimizi, canlı dolaşımımızı ve solunumumuzu duyguyla, tüm metabolizmamızı isteyerek birbirine bağlayan bakış açısı, genel bir tavır haline geldiğinde insanları yeniden bir araya getirecektir. sonunda gerçek deneyim haline gelir. Şimdilik bu buluşmayı anlatmak için sadece bir resim kullanabilirim.

Tanıştığımızda tüm duygu ve isteklerimiz sinirlerimizde gelişerek bizi tamamen tenimizin içine hapsetseydi, gerçekten ruhen ve ruhen birbirimizden ayrılırdık. Modern insanlar bu duyguya sahiptir ve modern Avrupa’da giderek yaygınlaşan antisosyal durum, bu duygunun gerçek bir temsilcisidir.

Ancak bir ihtimal daha var. Bu salonda hep beraber oturuyoruz. Hepimiz aynı havayı soluyoruz; her birimizin kendi hava kutumuz içinde dolaştığını söyleyemeyiz. Havayı birlikte soluyoruz. Ruh yaşamımızı sinir sistemiyle sınırlarsak, o zaman izole oluruz. Örneğin, nefes almayı ruhla birleştiren biri, ruhu ortak bir şeye dönüştürür.

Nasıl ki ortak havamız varsa, onu ritmik organizmayla yeniden bağladığımızda, ruh yaşamımız da ortaktır. Günümüz toplumunda bazı insanlar daha iyi şeyler satın alabilir ve diğerleri daha fakir şeyler satın almak zorunda olsa da, zengin bir kişi yine de yiyeceklerini aydan, farklı bir gök cisiminden alamaz, böylece aynı şeyleri yemek zorunda kalmaz. 

Dolayısıyla metabolizmamızda bir ortak noktamız var ve irademizin metabolizmamızla orijinal ve doğrudan ilişkisini fark ettiğimizde, irademiz ortak bir nitelik kazanıyor. Varlığımızın ritimlerinin dış dünya ile bağlantılı olduğunu da fark ettiğinizde, insan doğasının ritmiyle olan hayatımızı hissetmemizin bağlantısını tanımanın sonsuz etkilerini görebilirsiniz.

Aynı şeyi irademizle ilgili olarak metabolizmamızla olan bağlantısını fark ettiğimizde görebilirsiniz. Buradan manevi bilimin maddeyi ve onun süreçlerini anlamak için ne kadar donanımlı olduğunu görebilirsiniz. Materyalizm ise madde hakkında hiçbir şey anlamamaya mahkûmdur.

Burada insan yaşamının üç yönüne ilişkin bir ön görüşe sahipsiniz: sinir-duyu yaşamı, ritmik organizmadaki yaşam ve metabolizmadaki yaşam. Bunu daha sonra daha detaylı anlatacağım. Ruhun yaşamıyla bağlantılı olarak, yalnızca fiziksel yaşamı tartıştık. Ruh hayatımızın, insanların normalde onun üç yönü olarak gördüğü şeylere basit bir şekilde bölünmesini düşünebiliriz: düşünme, hissetme ve isteme.

Eğitim Felsefesi teorileri
Eğitim teorileri nelerdir
Uzaktan eğitim kuramları
uzaktan eğitimde kuramlar, değişimler ve yeni yönelimler
Teorik eğitim nedir
Etkileşim ve iletişim Kuramı
Bağımsız çalışma Kuramı
Teorik ve pratik nedir

Ancak, bu ayrımı, ne kadar haklı olursa olsun, birincil bakış açımız yaparsak, bunu iyi anlamayacağız. Muhtemelen bildiğiniz gibi, birçok psikolog insan ruhunun yaşamını hayal etme, düşünme, hissetme ve isteme olarak ayırır. Bununla birlikte, insan doğasının nesnel bir gözlemcisi için, bu bakış açısının ruh yaşamının iyi bir resmini sunamayacağı netlik kazanmalıdır.

Şimdi, ruh hayatımızın bu soyutlamalardan daha karakteristik olan bir fenomen, daha doğrusu bütün bir fenomenler kompleksi vardır. Ruhumuzun hayatını yaşayan bir şekilde anlamak için, düşünmek, hissetmek ve istemekle başlamamak daha iyidir. Bunun yerine tüm ruh yaşamımıza nüfuz eden bir şeye konsantre olursak, onu yaşayan ruhumuzun birincil özelliği olarak kabul edebiliriz.

Ruhun dönüşümlü olarak sempati ve antipati, sevgi ve nefret içinde yaşadığını görebiliriz. Normalde ruhun sevgiler ve nefretler arasında, sempatiler ve antipatiler arasında nasıl sallandığını fark etmeyiz. Bunu fark etmiyoruz çünkü ruhun belirli süreçlerini uygun şekilde değerlendirmiyoruz.

İnsanlar yargılarda bulunur ve bu yargılar ya olumlu ya da olumsuzdur. Bir ağacın yeşil olduğunu söyleyebilirim ve bunu yaparken iki “ağaç” ve “yeşil” fikrini olumlu bir şekilde birleştiriyorum. Dün beni ziyaret etmediğinizi söyleyebilirim ve bunu yaparken iki fikri veya fikir kompleksini olumsuz bir şekilde birleştiriyorum. Ruhlarımızdaki bu tür yargıların temelini sempati veya antipati gibi bir şey oluşturur. Olumlu yargılar her zaman sempatiyle, olumsuz yargılar ise antipatiyle yaşanır.

Yargının doğruluğu sempati veya antipatiye dayanmaz; daha ziyade doğruluk sempati veya antipati yoluyla deneyimlenir. Ayrıca sempati ve antipati arasında üçüncü bir durumun açıkça yattığını söyleyebiliriz. Birinin ikisi arasında seçim yapması gerektiğinde durum budur. Ruhlarımızda sadece sempati ve antipatiye sahip değiliz; aynı zamanda olumlu bir durum olan ikisi arasında açık bir şekilde münavebemiz var.

Bu, fiziksel bedendeki kadar net bir şekilde farklılaşmasa da, açıkça tanımlanmış organlarla değil de bir süreçle uğraştığımız için, ruh yaşamımızı sempati, antipati ve bunların arasında bir şey olarak ayırabiliriz.

İnsanda ruhsal olana baktığımızda bu farklı yönleri çok daha net görebiliriz. Modern psikoloji bunu ruhla karıştırıyor. Ancak bu üç yönü ayrı tutabildiğimiz zaman insan doğasına ilişkin gerçekten esnek bir görüş kazanabileceğimizi göreceğiz. Fiziksel, sinir-duyu süreçleri, dolaşım süreçleri ve metabolizmadan oluşur. İnsanın ruh yönü, antipati, sempati ve bu ikisi arasındaki geçişi deneyimlemekten ibarettir.

İnsanın manevi yönü de üç kısımdır. İnsanı ruhsal olarak anlamak istediğimizde, öncelikle hepimizin ruhsal yaşamın bir hali olarak bildiğimiz ve uyandığımızdan uyuyana kadar bir parçamız olan uyanıklık deneyimini not almalıyız. Başka bir ruhsal durum olan uyku hayatı, uykuya daldığımız andan uyandığımız zamana kadar mevcuttur.

Son olarak, bu ikisi arasında uyanma anında karşılaştığımız üçüncü bir durum, yani rüya hayatı vardır. Uyanmak, rüya görmek ve uyumak ruhsal yaşamın üç yönüdür. Ancak, bu şeyler hakkındaki önemsiz fikirleri, gerçek bir ruhsal yaşam anlayışıyla ilişkilendirmemeliyiz.

Bunun yerine, uyuyan ruhun gerçekte nasıl var olduğuna dair bir fikir edinmemiz gerekiyor. Uykudan, bir insanın hareketsiz hale geldiği, duyu izlenimlerini artık algılamadığı vb. bir durum olarak bahsedebiliriz. Ancak olaylara farklı bir açıdan bakmayı da deneyebiliriz.

tercüman tercüman

Biyografinin Tamamını Gör