Eleştirel Yorum ve Tartışma – Eğitimde Çok Kültürlülüğü Tanımlama ve Tasarlama – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları

Changeton Devlet Okulları

Çok Kültürlü Komitenin Misyon Beyanı

Çok kültürlü eğitimin misyonu, hepimizi zenginleştirmek için tasarlanmış bir süreci teşvik etmektir. Amaç, tüm kültürlerin anlaşılmasını, kabul edilmesini ve takdir edilmesini yansıtan bir öğrenme ortamı yaratmaktır.

Çokkültürlü eğitim tüm disiplinleri kapsar, tüm insanları kapsar ve bir birlik ve ortak amaç duygusunu teşvik eder. Çokkültürlülük Komitesi, diğer kültürlerin incelenmesinden hepimizin zengin olduğuna ve çeşitliliklerimizin anlaşılması, takdir edilmesi ve kutlanmasının birliği teşvik ettiğine inanmaktadır.

Resmi bir mektup (ayrıca CSC tarafından yazılmış, düzenlenmiş ve basılan) “Giriş” (Misyon Beyanını içeren) adlı bir mektup daha sonra, komitenin çalışmaları hakkında insanları bilgilendirmek için Changeton okullarına dağıtıldı.

Mektup kısmen şöyle okur:

Çokkültürlü Merkezi Yönlendirme Komitesi, öğrencilerin ve personelin okul sistemine çeşitli rollerde hizmet eden farklı geçmişlere sahip insanlara maruz kalmaktan fayda sağlayacağını kabul eden, kısa süre önce kabul edilen Changeton Okul Departmanının Olumlu Eylem Planını gözden geçirdi; ve Akreditasyon Komitesi’nin Changeton Lisesi’nin kültürel farkındalığı artırmaya çalıştığını gösteren felsefe beyanı.

Eleştirel Yorum ve Tartışma

Çokkültürlü eğitimi kavramsallaştırma ve aşılama harikulade çabasında, bu tür çabaları sadece grubun kendisi için değil, aynı zamanda okullar topluluğu ve genel halk için resmi olarak ifade eden ve konumlandıran bir belgeye sahip olmak çok önemlidir.

CSC’nin resmi bir bildiri geliştirmedeki grup sürecinde özellikle önemli olan şey, üyelerin her bir katılımcının katkısını istemek için uyumlu bir çaba sarf etmesiydi. Bununla birlikte, belgenin son halinin kavramsallaştırılması ve taslağının hazırlanmasında ortaya çıkan bazı ciddi sorunlar vardır.

Merkez Yürütme Komitesinin kendisi “çeşitlilik”, “çok kültürlü eğitim” ve “dahil etme” gibi kelimelerin ne anlama geldiğine dair ideolojik farklılıklar taşıyorsa, o zaman Misyon Beyannamesinde kullanılan muğlak terminoloji halka açık bir şekilde amaçlanan herhangi bir şeyi nasıl söyleyecekti? 

Dilin ideolojik doğasına dair eleştirel bir anlayış olmadığı zaman olma eğilimi, insanların sanki herkes aynı şeyden bahsediyormuş gibi demokrasi gibi kavramların yüz-değer muamelesini üstlenmeleridir.

Bununla birlikte, kelimeleri gerçekten tanımlamadan, insanlar genellikle yanlış olan varsayımları anlama varsayımları yoluyla iletişim kurarlar. Örneğin, George W. Bush ve Noam Chomsky iyi eğitimden bahsediyor olabilirler, ancak ideolojik olarak kendilerini bu görünüşte basit terimlere büyük ölçüde farklı şekillerde yerleştiriyorlar. Belki de kolayca kullanılan ancak komite tarafından hiçbir zaman tanımlanmamış en önemli kelime “kültür” idi.

Eleştirel düşünme yöntemleri
Eleştirel düşünme becerileri basamakları
Eleştirel düşünme örnekleri
Eleştirel düşünen bireyin özellikleri
Eleştirel bakış açısı Nedir
Eleştirel düşünme becerisi etkinlikleri
Eleştirel düşünme örnek olay
Eleştirel düşünmenin 5 ana Kuralı

Changeton’daki üç yıllık gözlemler boyunca, özellikle Misyon Beyanı’nın geliştirilmesi sırasında, “kültür” kelimesinin anlamı, Çok Kültürlü Merkezi Yönlendirme Komitesi için önemli bir belirsizlik noktası olduğunu kanıtladı.

Komite katılımcıları arasında “kültür” farklı anlamlara sahip görünürken (çoğu, Sleeter ve Grant [1988] ‘in önceden bildirdiği gibi, kelimeyi ırk ve etnisite ile eşitliyor gibi görünüyordu), bireysel tanımlar hiçbir zaman açıkça ifade edilmedi ve sonuç olarak hiçbir zaman terimin üzerinde mutabık kalınan grup tanımıdır.

En azından bireysel kavramsal farklılıkların net bir şekilde anlaşılması olmadan, grubun çokkültürlü eğitimin bir detayına girmesi kaçınılmaz olarak kafa karıştırıcı olacaktır. Aslında, anlamsal açıklama eksikliğinin bir sonucu olarak, komite neyin bir kültürel grup olarak kabul edilip edilmeyeceğini ve dolayısıyla çabalarına kimlerin dahil edileceğini kategorize etmekte zorlandı.

Carl’ın çelişen yorumlarına tanık olun “Engelliler değil mi, yoksa onlara ne diyorsunuz, meydan okundu, bir kültüre sahip misiniz?” ve “kadınlar ve engellilerin müfredatta yer alması gerekiyor, ancak kültürler yok.” Giselle, bu karmaşaya şunları ifade ederek ekledi:

Tüm çeşitlilik biçimleriyle ilgili endişelerimiz olmalı, ancak kültürel konulara en yüksek önceliği vermeliyiz. Sorun olmasa da cinsiyet ve özürlülüğü dahil etmeliyiz. Komitemizin kültürel ve etnik çeşitlilikle daha özel ilgilenmesini istiyorum. İnsanların birbirleriyle anlaşamamasının gerçekten patlayıcı nedenleri ırk ve etnik kökene dayalıdır, bu nedenle odak noktası bunlar olmalıdır.

Carl eşcinsellerden bahsettikten sonra Giselle ısrar etti, “Changeton’ı rahatsız eden bu değil, kültürler bir arada yaşamıyor.” Merkez Yürütme Komitesi, “‘kültürler’ dediğimiz açıktır” konusunda ısrar ederek Misyon Beyannamesinin her şeyi kapsadığını ileri sürdüğünde, grubun anlamak için çalışması gereken şey, üzerinde mutabık kalınan bir tanımın bulunmayışının şu anlama geldiğidir: sözcüğü kendi başına söylemek herhangi bir şeyi açıkça ifade edemez.

Belki de komitenin İnsan İlişkileri yaklaşımı ve tartışmalarındaki kültür kullanımlarının çoğunu birleştiren tek konu, kelimenin sürekli olarak depolandığı ve tarih dışı bir şekilde anlaşılmasıydı.

Birinci Bölümde tartışıldığı gibi, Olağanüstü ve Kültürel Olarak Farklı Olanları Öğretmek, İnsan İlişkileri ve Çok Kültürlü Eğitim gibi ana akım çokkültürlü modeller içinde, “kültür” terimi genellikle grup uygulamalarına ve sosyo-tarihsel olandan ayrıştırılmış materyal eserlere atıfta bulunmak için kullanılır. bu tür fenomenlere yol açan ekonomik ve politik koşullar vardı.

Merkez Yürütme Komitesi, grubun henüz toplumsal olarak onaylanmış ve kurumsal güç suiistimalleri içinde üretilen ve yeniden üretilen kültürü yeterince keşfetmemiş olması nedeniyle tam da bu tuzağa düştü.

Komite üyelerinin, kendi toplumlarındaki pek çok insanın seslerinden sıyrılıp siyasi ve ekonomik gücün sınırlarına itildikleri bir toplumla uğraşmak zorunda kaldıkları gerçeğini kabul etmek ve bununla yüzleşmek için birlikte mücadele etmeleri gerekiyor.

“Baskıya Karşı Karşıya: Cepheden Gençlerin Sesi” başlıklı Üçüncü Bölümdeki sesler bu dinamiği anlamak için iyi bir kaynaktır. Ancak güç ve istismar sadece ezilenlerin kültürleriyle sınırlı değildir.

Beyaz gençler nasıl ırkçı hale geliyor, zenginler nasıl yoksulluğa karşı duyarsızlaşıyor ve tüm insanların kültürel gruplarda sosyalleşirken öğrendiklerinin çoğu genellikle empoze ediliyor ve müzakere edilmiyor. Başka bir deyişle, kültürel politika toplumdaki herkesi kapsar ve bunun tersi de geçerlidir. O zaman CSC, Changeton’da günlük yaşamın sosyo-tarihsel karşıtlıkları içinde kültürün nasıl önemli ölçüde şekillendiğini daha iyi anlayabilecektir.

tercüman tercüman

Biyografinin Tamamını Gör