Misyonerlik Eğitimi – İzlanda’da Eğitim Sistemi – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları

Manastır ve Katedral Dışında Eğitim

Dönüşümden sonraki eğitim, hemen katedral okullarına ve manastır okullarına gönderilmedi. Misyonerler ve misyoner piskoposlar vaaz edip din değiştirirken öğrettiler, kuşkusuz dini adanın her yerine yaymak için yeterli çırak rahip yetiştirmek için mücadele ettiler. Aynı zamanda, tartışılan daha önceki eğitim biçimleri durmadı ve Hıristiyan öğretimi, koruyucu aile ilişkilerinde ve evlerde mevcut öğretme ve öğrenme yapılarına dahil edildi.

Hıristiyan inancının temelleri üzerine eğitim, bir misyonerin temel amacıdır ve on birinci yüzyılın başlarında İzlanda da kuşkusuz bir istisna değildi. Bununla birlikte, Guðmundur Arason gibi rahiplerin bire bir çırak ilişkilerinde eğitildiğine dair çok sonrasına kadar elimizde hiçbir kanıt yok, muhtemelen hukuk, şiir ve tarih gibi konuları öğrenen laik İzlandalılardan pek farklı değil. Rahiplerin çırak olarak yetiştirilmesi de daha geniş bir Avrupa ölçeğinde olağandışı değildi ve kişisel eğitim ilişkileri kurumsal ilişkiler kadar veya onlardan daha önemli olabilirdi.

Aynı zamanda, kaynakların öğretme ve öğrenme ile ilişkilendirdiği belirli yerler vardır ve bunlar genellikle bir tür özel okul olarak yorumlanmıştır. Bunların en ünlüsü, öncelikle on birinci ve on ikinci yüzyıllara atıfta bulunulan Oddi ve Haukadalr’ın zengin çiftlikleridir. Bununla birlikte, Svarfaðardalr’daki Vellir’deki kilise de çeşitli kaynaklarda on üçüncü ve on dördüncü yüzyıllarda bir eğitim yeri olarak geçmektedir.

Sturlunga destanındaki Stafaholt gibi birkaç yerden daha bahsedilmişti. Bununla birlikte, 1. bölümde belirtildiği gibi, bunları kelimenin tam anlamıyla “okullar” olarak tanımlamayı sorgulamak için iyi bir neden vardır ve bunlar, mevcut kaynaklarda hiçbir zaman skóli terimiyle tanımlanmamıştır.

Oddi ve Haukadalr’ın önemi temelde sosyal ve politiktir, ancak eğitim merkezleri olarak farklılıkları daha belirsizdir. Daha sonraki ortaçağ belgesel kanıtları, benzer kaynaklara sahip olabilecek kilise çiftliklerinin  bu çiftliklere öğretilebilecek kitaplar ve din adamları açısından – çok sayıda olduğuna işaret edebilir ve tamamen anlatı kaynaklarının bakış açıları tarafından kısıtlanmaktan kaçınmamıza yardımcı olabilir. Potansiyel ortaçağ İzlanda eğitim merkezlerini göz önünde bulundurur.

Manastırların ve piskoposlukların gördüğü dışında öğretme ve öğrenmenin temelde önemli olduğu açıktır. Laik İzlandalılar, din değiştirmeden öncekiyle aynı şekilde eğitim almaya devam ettiler, ancak adadaki kiliselerde rahipler de eğitildi. Bu tür bir eğitim, kuşkusuz erken dönemde, on birinci ve on ikinci yüzyıllarda, rahiplerin kıtlığını gidermek için en önemliydi. Ancak bu, yalnızca geç Orta Çağ boyunca değil, hatta on dokuzuncu yüzyıla kadar devam etti.

Hristiyanlık öncesi koruyucu ailede olduğu gibi, bu tür Hristiyan eğitimi kurumsal ilişkilerden ziyade sosyal ilişkilere odaklandı ve ortaçağ İzlandalılarının öğretme ve öğrenme ile nasıl etkileşime girdiği ve nasıl gördüğü konusunda belirli bir süreklilik gösteriyor.

türkiye’de misyonerlik faaliyetleri
Misyonerlik faaliyetleri
Misyonerlik Nedir
türkiye’deki misyoner kuruluşlar
türkiye’de misyonerlik faaliyetleri pdf
Yahudilikte misyonerlik
İlk misyonerlik faaliyetleri başlatan kişi
osmanlı’da misyonerlik faaliyetleri

Misyonerlik Eğitimi ve Çırak İlişkileri

Mevcut kaynaklarda adı geçen İzlanda’daki ilk rahipler, din değiştirmek için hem öğretme hem de öğrenmeye dahil olmaları gereken misyoner piskoposlardı: ilgili Hıristiyan konularını öğretmek ve İzlandalı rahipleri eğitmek ve kendileri de yeterince İzlandaca öğrenmek gerekir.

Kaynaklar bu misyonerlerin bir kısmından bahsetmekle birlikte, çok büyük ihtimalle daha fazlaydılar. Din değiştirmeden önce Þangbrandr adında bir rahibin Óláfr Tryggvason tarafından gönderildiği söylenir ve Piskopos Friðrekr, arkadaşı Þorvaldr’ın ailesini vaftiz etmek için Saksonya’dan İzlanda’ya gitti. İzlandalılar Gizurr hvíti ve Hjalti Skeggjason, 1000 yılı civarında Óláfr Tryggvason tarafından İzlanda’yı dönüştürmek için gönderildiğinde, onlara Óláfr’ın İngiltere’den saray rahibi Þormóðr ve diğer altı rahip eşlik etti.

Ayrıca, muhtemelen misyoner olan birkaç piskopostan da bahsedilmektedir. Bu kaynaklar, misyonerlerin ve diğer Hıristiyanların öğretim uygulamaları hakkında hiçbir şey söylemese de, İzlandalı bir piskopos atanmadan önce yaklaşık elli yıl boyunca etkindi. İzlandalı rahiplerin en azından ilk iki kuşağı, eğitimleri ve koordinasyonları için bu piskoposlara ve diğer din adamlarına bağımlı olmuş olmalı ve bu nedenle Hıristiyan tebaasının İzlanda bağlamlarına ilk kez nasıl uyarlandığını belirlemeye yardımcı olmuş olmalılar.

Bu misyonerler yalnızca ilk İzlandalı rahipleri eğitmekle kalmamış, aynı zamanda yerel ve Latin pedagojisinin ilk karışımına nezaret etmiş ve ayini icra etmenin ve yorumlamanın karmaşıklıklarını öğretmiş ve böylece iki dilli entelektüel kültürde daha sonraki gelişmelerin temellerini atmış olmalıdır. . Yabancı misyoner piskoposların etkisi, mevcut kaynaklarda büyük ölçüde göz ardı edilmiştir, yazarların ilgisi yerli İzlandalıların faaliyetleri ve başarılarıdır. Dolayısıyla, bu metinlerin önerdiğinden daha büyük bir etki yaptıkları varsayılabilir.

Kristni destanındaki misyoner Friðrekr’in anlatımı, bu kişilerin öğretime nasıl dahil olabilecekleri hakkında faydalı bir anekdot sunar. Anlatı, Friðrekr’i adaya getiren İzlandalı Þorvaldr Koðránsson’un piskopos için vaaz verdiğini, çünkü Friðrekr’in İskandinav dilini iyi bilmediğini, çünkü ikisi birlikte İzlanda’yı dolaştığını belirtiyor.

İkisi kısmen, Saksonya’dan olan Friðrekr’in konuştuğu yerel dil aracılığıyla iletişim kuruyor olsa da, Þorvaldr bu vaaz etme görevlerini yerine getirebilmek için muhtemelen en azından biraz Latince öğrenmiş olacaktı. Dini fikirler ve kelimeler yerel dile girecekti ve Þorvaldr, Latince öğrenirken geliştirdiği becerileri kullanarak kendi yerel çeviri yorumunu geliştirmek zorunda kalacaktı. Bu, geç bir kaynaktan gelen tek bir anlatı olsa da, bunun gibi durumlar, Eski İskandinav dilinde pedagojik ve dini dilin kademeli gelişimi üzerinde etkili olabilirdi ve şüphesiz on birinci yüzyılda kaynaklarımızın önerdiğinden daha yaygındı.

Þorvaldr’ın eğitimi alışılmadık olmasına rağmen, rahip olma niyeti olmadan nasıl tercüme ve vaaz yapılacağını öğreniyor olsa da, İzlanda’daki rahiplerin eğitimi için bire bir ilişki yaygın bir eğitim modeliydi. Kaç rahibin bu şekilde eğitilmiş olabileceğini gösteren en güçlü kaynak Grágás’tır. Grágás’ın daha önce tartışılan, eğitimle ilgili bölümünde, bir rahibin, piskopos tarafından uygun bulunan bir yedeği öğreterek kendisini sözleşmeden kurtarabilmesine olanak tanır.

İfade açıktır: sözleşmeli rahip öğretimi kendisi yapacaktı. Gerçekten de, böyle bir rahibin farklı bir öğretmen için ödeme yapacak kaynakları olmayacaktı ve kendi öğrenimi muhtemelen sahip olduğu en değerli kaynak olacaktı. Bu Grágás pasajı, yukarıda tartışılan Kristni destanındakinden çok farklı olmasına ve resmi olmayan bir dini öğrenme türünden ziyade bir rahibin resmi eğitimine hitap etmesine rağmen, ikisini karşılaştırmak, din adamları ve dini için geniş eğitim olanakları yelpazesini gösterir. 

tercüman tercüman

Biyografinin Tamamını Gör