Üniversitenin Felsefesi – İngiltere’de Eğitim Sistemi – Tez Nasıl Yazılır? – Essay – Ödev – Tez – Makale – Çeviri – Tez Yazdırma -Tez Yazdırma Fiyatları

Üniversitenin Felsefesi

1944’te toplanmaya başlayan SCM ve Christian Frontier Konseyi’nin ortak Komisyonunda, üniversitelerin gelecekteki görevleri hakkında makaleler dinledi. Bu nedenle, üniversitenin felsefesini ‘1944’teki bir toplantıda, üniversite hayatını temelde sağlam gören bir makale temelinde, ancak’ bizim ilgi alanımız ‘temelinde’ üniversite felsefesini ‘tartışan SCM’nin oynadığı aktif rolün farkında olacaktır. 

SCM’nin, raporları hem üniversite öğrencileri arasındaki tutumları hem de SCM’nin endişelerini yansıtan bir dizi bölge sekreteri vardı. Örneğin Midlands bölgesi 1945 raporu, ‘Midlands’deki modern üniversitelerin çağın hakim materyalizmini ve yaşamın amacına dair evrensel olarak kabul edilmiş herhangi bir inanışın yokluğunu çok açık bir şekilde yansıttığını’ açıkladı.

SCM ayrıca Hıristiyan eğilimleri ve tartıştığımız yazarların temsil ettiği üniversiteler hakkındaki diğer görüşler ile yakın temas halindeydi.

1944’te Moberly’nin üyesi olduğu komisyonu toplayan mektup, ‘şu anda Üniversitenin geleceğiyle ilgili tüm sorunun ön plana çıktığını’ açıkladı ve Truscot, Brian Simon, Löwe, Clarke’ın kitaplarına atıfta bulundu. Paton ve Nash (sonuncusu kısa bir süre SCM Press tarafından yayınlanacaktı) ve Nash ve Niblett’in makaleleri bu konulardadır. AUT ve NUS dahil olmak üzere çeşitli üniversite organları “savaş sonrası durumu düşünüyordu”.

Bu çalışmanın çoğunda yer alan görüşleri ve SCM tarafından yayınlanan broşür dizisini yansıtan mektup şunu gösterdi: 

Bir süredir liberal üniversitenin temelini ve S.C.M.’nin yerini yeniden düşünmenin gerekli olduğunu hissediliyor.  Kısacası, S.C.M.’nin Üniversitede işbaşında bir hareket olma eğiliminde, çünkü orada İncil’in vaaz edilmesi gereken çok sayıda insanı buluyor, ancak bu haliyle üniversite için Tanrı’nın amacını ya da ne olduğunu anlamak için pek bir şey yapmadı. Hıristiyan öğrenci olmak demektir.

Üsküdar Üniversitesi Felsefe Akademik Kadro
Neden Felsefe Bölümü
Felsefe EKOLLERİ
Felsefe kuramları
Üsküdar Felsefe ders Programı
Felsefe hakkında düşünceler
Felsefe Tanımı
Felsefe konusu

Savaştan sonra SCM, üniversite ve üniversite eğitimini gözden geçiren Öğrenci Hristiyan Hareketi ve Eğitimi hakkında bir Memorandum yayınladı. “Belki de ideal bir üniversitenin, içinde bulunduğu toplum için” ışık ve öğrenme “merkezi olmak için gerçeği aramak üzere eğitmek için üç aşamalı bir işlevi olması gerektiğini öne sürdü.

Yetişkin eğitimi de dahil olmak üzere demokrasinin hizmetinde üniversite için bir rol gördü. AEZimmern’den bir pasaj aktardı, üniversitelerin ‘yorumlama’ ve ‘arabuluculuk’ görevlerini anlayıp anlamadıklarını ve personelleri büyük ölçüde insanileştirilip zenginleştirilene ve ilgi alanları ve çalışma alanları genişleyip genişletilene kadar bunun mümkün olup olmadığını ‘merak ediyordu. ? Savaş, akademilerimizin manastırları ve meclis odalarına ferahlatıcı bir esinti gönderecek mi?

Ortak komisyon çalışmalarını tamamladığında ve 1946’da CFC ile ortak konferans düzenlendiğinde, SCM, ertesi yıl yapılacak daha büyük bir konferansın ön hazırlığı olarak, üniversitedeki Hristiyanla ilgili konulara bakan bir çalışma konferansı da düzenledi. 

Her biri üzerinde düşündüğümüz türden çalışmaları içeren (on dokuzuncu yüzyılda Newman’dan yirminci yüzyılda Herklots ve Flexner’e kadar) bir dizi çalışma temasını içeren bir çalışma müfredatı ‘birçok el tarafından’ hazırlandı. Temalar çağdaş üniversiteyi kapsıyordu: “modern üniversite dağıldı, bilgi topluluğu ve tarihi: “bilimsel başarıya dayalı materyalist bir felsefe, din temelli bir yaşam felsefesinin yerini almıştır”.

Üniversite her zaman içinde bulunduğu toplumu ve kültürü yansıtma eğiliminde olmuştur. Mevcut durumumuzla ilgili temel fark, Üniversitenin herhangi bir toplumu veya herhangi bir kültürü yansıtmamasıdır. Bunun yansıttığı şey daha ziyade hem toplumun hem de kültürün parçalanmasıdır. Üniversite insanı  toplumun hizmetkarı olduğu kadar lider de olmalıdır.

Sonraki adımlar, “Üniversite yığınında maya gibi hareket edecek” personel ve öğrencilerin bulunmasını içerecektir. “Birçok el” de birçok sesin farkındaydı ve Löwe ve Nash, Moberly ve Ortega ve Üniversite Broşürü yazarlarının formülasyonları bu pasajların etrafında yankılanıyor.

PLATO VE KAMUOYU

Moberly, Livingstone’un Cambridge’de “Platon ve modern eğitim” üzerine bir Rede Dersi verdiği 1944’te “Platon’un eğitim anlayışı ve bugünkü anlamı” üzerine başkanlık konuşmasını Klasik Derneği’ne verdi.

İkisi arasında açık bir doğrudan bağlantı yok, ancak savaştan önce Platon hakkında liberal veya otokrat, hatta neo-Nazi olarak bazı tartışmalar vardı. R.H.S.Crossman, 1937’de Platon ile tartışmanın bir kısmını tetiklemişti; bu, Platon’un bir kast sistemine bağlılığının ve gerici bir elitin eğitiminin altını çizdi.

Livingstone, Platon’u “modern eğitim” in ihtiyaçlarıyla ilişkilendirirken ve Moberly “bugünün” ihtiyaçlarını düşünerek hem Platon’un savaş zamanı Avrupa’nınkine uyan sorunlu zamanlarda eğitime yaklaşımına başvurdu ve onu savundu. Çıkarımlar, iki Hristiyan için bile tamamen aynı değildi, ancak her ikisi de Platon’da temel bir insan probleminin üstesinden gelmek için bir çağrı buldu.

Livingstone’un Platonik soruyu formülasyonu şöyleydi: ‘İnsanlar yaşam hakkında neye inanmalı, onu nasıl yaşamalılar, iyi yaşam hangi toplum durumunda en iyi şekilde yaşanabilir, böyle bir durumu nasıl yaratabiliriz? Eğitimde vazgeçilmez ‘uygulamalı bilime ihtiyaç vardı ve asıl tehlike değerlerin, inançların ve felsefenin yokluğunda yatıyordu.

Üniversiteler çok yeterli bir amaç sağlamakta ve öğrencilerini yaşam için donatmakta başarısız oluyorlardı: “Herkesin bir yaşam felsefesine, maddi medeniyetin armağanlarını bir değerler hiyerarşisi olarak yargılayacak ve kullanacak bir değerler anlayışına ihtiyacı var”.

Üniversiteler sadece kimyager, mühendis veya ekonomist için değil, aynı zamanda insanı da eğitmek için herhangi bir hazırlık yapmadı. “Fizik Fikri veya Ekonomi Fikri veya Kesin Burs Fikri” üniversite eğitiminin tacı idi ve önemli olsalar da “insan mükemmelliğini tüketmiyorlar”.

Adım adım ilerleme sağlanabilir: ‘İnsanların ne olması gerektiğine’ dair net bir görüş elde etmek, din veya ahlaki felsefe üzerine biraz çalışma sağlamak ve tüm öğretimin ‘gerçekler kadar değerlere de dikkat etmesini’ sağlamak gerekir.

Bir teşhis ustası olan Platon, tedavi edemezdi: “Bir sorunu çözmediyse, her zaman ne olduğunu bilirdi”. Eğitimde, “önerilerinin çoğu mükemmel şekilde pratiktir”. Onun “iyilik için eğitim” doktrini, “Erkekler yaşam hakkında neye inanmalı?” ve “Onu nasıl yaşamalılar?” gibi soruları yanıtlamanın yoluydu.

tercüman tercüman

Biyografinin Tamamını Gör